미쳐야 미친다! 처음에 이 제목을 봤을 때 “무슨 제목이 이러냐?” 싶었다. 그러면서 그 의미가 무엇일지 열심히 상상해 봤다. 하지만 무슨 소린지 마음에 떠오르는 건 없었다. 그러다가 교회에서 있었던 어느 여름 수련회 주제로 이 제목이 걸렸다. 그걸 본 어떤 사람이 왜곡된 의미로 아는 척을 했다. 역시 보는 사람들로 하여금 오해를 불러일으킬만한 제목이었다. 그러다가 수련회 홍보를 위한 짤막한 동영상 속에서 그 의미가 살짝 스치는 것을 봤다. 앞에 있는 미침은 “미친다”(狂)는 뜻이고 뒤에 따라오는 미침은 “도달한다”(及)는 뜻이다. 그것을 보는 순간 무릎을 탁 쳤다. “과연 그렇다”는 감탄과 함께...

제목이 말해주듯이 이 책은 고수들의 이야기다. 그 중에서도 특히 조선시대를 살았던 고수들의 이야기다. 적어도 책을 쓴 정민 교수는 그런 의도로 집필을 시작했던 것 같다. 그래서 나는 책읽기에 들어갈 때 조선 팔도에 있는 황당무계한 미친 사람들의 이야기가 다양하게 나열될 거라고 생각했다. 돌만 보면 벼루를 깎는 사람이나 표구에 귀신같은 재주를 갖고 있는 사람들이 그들이다. 하지만 그런 이야기는 단지 첫 단원에 나오는 벽(癖)에 들린 사람들에게나 해당되는 얘기다. 책 전반에서는 어떤 사람이 어떤 습관에 미쳤는가를 다루지 않는다. 기대를 갖고 책을 집은 나에게는 약간 허탈감을 갖게 하는 일이었다.

그렇다고 해서 이게 아주 도움이 안 되는 책이었다는 뜻은 아니다. 어느 정도는 도움이 되었다. 적어도 이 책을 통해서 조선시대 특이한 사람들이 가지고 있던 정신세계를 살필 수 있었기 때문이다. 그들의 정신이 어떤 방식으로 인간관계를 형성하게 했는지, 어떻게 스스로의 삶을 자긍심 있게 했는지, 어떻게 세상사의 흐름에 반응하게 했는지... 같은 것들이다. 예나 지금이나 사람을 죽일 수 있는 힘들은 주변에 얼마든지 널려있다. 가장 먼저 꼽을 수 있는 것이 통치자와 그 주변에 붙어있는 권세일 것이다. 하지만 손발을 썩어 들어가게 하는 한겨울의 추위나 배고픔도 역시 충분히 살상능력을 가진 환경들이다. 이런 것들이 목숨을 위협하게 된다면 그 앞에서 움츠러들거나 두려워하지 않을 사람이 누가 있을까? 그런데 놀랍게도 책에 소개된 사람들은 그런 것에 개의치 않는 사람들로 보인다. 그런 것과는 상관없이 그들은 그저 자기들의 가던 길을 묵묵히 걸어가고 있다. 그야말로 미친 사람들이다.

무엇이 그들을 이렇게 강직하게 했으며 이런 환경을 뛰어넘을 수 있게 했을까? 언젠가 고미숙 씨가 이와 비슷한 주제로 정약용에 대해서 이야기하는 것을 들은 적이 있다. 최고통치자의 측근으로 부귀와 권세를 다 누리던 그가 하루아침에 나락으로 떨어져 긴 귀양살이를 하게 됐을 때, 무엇이 그로 하여금 자살하지 않고 견디게 해주었을까? 고미숙 씨 말로는 다산이 귀양 이후에 공부를 열심히 했기 때문이라고 한다. 『미쳐야...』에 나오는 사람들도 다 그런 사람이 아닐까 싶다.

당연한 얘기지만 그들의 공부는 오늘날 우리가 하는 공부하고는 차원이 다른 공부였다. 오늘 우리는 정보 수집을 공부라고 한다. 그래서 학교와 학원, 심지어는 인터넷 사이트를 통해서도 얼마든지 공부할 수 있다. 하지만 조선 시대의 그들은 정보수집에 미친 사람들이 아니었다. 그들은 인격을 닦고 속사람을 세우는 것을 공부라고 했던 것 같다. 당연히 정보만 가지고는 이룰 수 없는 것이고, 과정 전체가 공부여야만 참 공부의 결과를 얻어낼 수 있다. 사람과 사람이 만나서 인격을 나누고 교류할 때만 목적한 바를 얻을 수 있는 공부라고 할 수 있겠다.

그래서 그런가? 오늘 이 시대는 모든 면에서 더 많아졌고, 더 풍요롭고, 더 빠르고, 화려해졌는데, 그럼에도 불구하고 이 시대는 왜 그렇게 가볍고 내면은 왜소해졌는지 모르겠다. 더 많이 배우기 위해서 과거보다 훨씬 많이 애를 쓰고 훨씬 많은 비용을 지불하는 것 같은데... 우리는 쉽게 분내고 쉽게 무너진다. 그 정신세계에 돈은 가득 들어있는 것 같은데 아무리 봐도 자긍심은 찾을 수가 없다.

“사람은 정신으로 산다”는 말이 있듯이 우리의 문제는 정신이 단련되지 못하는데 있다고 생각한다. 근육이 발달하지 않으면 무거운 물건을 들 수 없듯이 정신적인 근육이 너무 허약해서 우리는 세상의 사조나 환경과 대결할 수 없는 것이다. 이에 비해서 이 책에 나오는 인물들은 누가 알아주지도 않는 사람들이었다. 하지만 그들은 다른 사람의 인정 따위에 연연해하지 않았다. 세상살이 돌아가는 것에도 별로 관심을 보이지 않았고 그저 모든 것 위에서 초연하게 살았다. 그래서 다른 이들에게 그들은 미친 모습으로 보였는지 모르겠다. 예나 지금이나 땅에 발을 디디고 사는 사람 중에서 누가 그런 사람의 뒤를 좇아갈 수 있을까만 그들의 정신만큼은 인정받아야 하지 않을까 싶다. 특히 오늘 우리의 가벼움이 정신의 문제이기 때문에 더욱 그렇다.

기독교인들에게 성경의 가치는 특별하다. 그래서 해마다 새해가 되면 마음을 추슬러서 성경읽기를 시작하는 사람들이 많이 있다. 어지간한 신앙인이라면 적어도 일 년에 한 차례는 성경을 읽어야한다는 부담감을 갖고 있기도 하다. 그래서 그런가? 일 년에 성경 일 독. 공식도 있다. 하루에 세 장(章), 주일에는 다섯 장. 그렇게 하면 창세기에서 요한계시록까지 한 번 읽고 일 주일 정도의 시간이 남는다. 그러니까 一年一讀의 공식으로는 상당히 정확한 셈이다. 바라기는 내가 신앙인으로 살아가는 동안에도 적어도 그 정도 분량의 성경은 꾸준히 읽기를 바란다. 그리고 그 읽기가 단지 글자를 읽는 게 아니고 의미를 살피면서 행간에 숨어있는 이야기까지 발견할 수 있으면 더욱 좋겠다.

하지만 그게 생각처럼 쉽지 않다. 어떤 때는 분주함에 밀려서 성경 읽자고 시작하는 결심이 작심삼일로 끝나는 경우가 있고, 어떤 때는 성실함을 가지고 부지런히 읽는 것 같지만 뜻을 읽는 게 아니고 글자만 읽고 있을 때가 있다. 정신을 다른데 팔기 때문이다. 그런데 이것도 저것도 아닌 경우에도 성경을 보며 종이만 내려다 보는 경우가 있다. 이미 십여 차례 성경을 읽었음에도 불구하고 도무지 감을 잡을 수 없는 대목들이 있기 때문인데 대표적으로 꼽을 수 있는 곳이 레위기다.

내가 처음 성경을 읽던 때가 생각난다. 작심을 하고 창세기부터 읽기 시작했는데 출애굽기 20장쯤부터는 이야기의 흐름을 종잡을 수 없게 되어서 읽기가 막막해진다. 그 막막함을 뚫고 출애굽기를 빠져나와서 숨을 고르고 보면 이번에는 절벽이 앞을 가로막는다. 레위기가 떡 버티고 있는 것이다. 레위기는 읽어도 무슨 소린지 모를 뿐만 아니라 내용을 머리에 담는다고 하더라도 그 다음 페이지에 가서 보면 앞에서 읽은 내용을 또 읽는 것 같다. 그러니 한 페이지를 읽고 그 다음 페이지로 넘어가면 바로 앞에서 무슨 얘기를 읽었는지 전혀 생각이 나지 않는다. 어떤 경우라도 이런 식의 책읽기는 끝까지 갈 수가 없다. 그렇게 성경읽기를 시도하다가 그만두기를 몇 번이나 했는지 모른다. 물귀신이 해마다 같은 자리에서 사람을 잡아당긴다고 하는 것처럼 늘상 똑같은 자리, 레위기에서 그랬다. 그런 레위기를 언제 어떻게 뛰어넘었는지 모르겠다. 어떻게 하다 보니까 늪 같은 레위기를 뛰어넘었고 이제는 성경을 자연스럽게 읽어간다. 하지만 누군가가 레위기를 묻는다면 여전히 대답할 수 없는 곳이 레위기다. 하지만 공부를 좀 한 사람들은 한결같이 레위기가 중요하다고 하니 이것을 피해갈 수도 없다. 어떻게 하면 이 문제를 해결할까?

나 같은 사람을 위해서 성결교 신학대학교에서 구약을 가르치는 전정진 교수가 좋은 안내서를 내놨다. 『레위기, 어떻게 읽을 것인가?』라는 제목으로 성서 유니온에서 나온 책이다. 이 책이 레위기를 파헤쳐서 주석해놓은 책은 아니다. 단지 제목이 보여주는 것처럼 의미를 놓치지 않으면서 용이하게 레위기를 읽을 수 있도록 안내하는 책이다. 그러면서도 저자는 이 책을 레위기에 맞춰서 순서적으로 기술했다. 그러니까 레위기를 읽을 때 옆에 놓고 참고서로 삼는다면 레위기에 나오는 낯선 그림들이 어떤 의미를 가지고 있는지 파악하는데 분명 도움이 된다.

사실 모든 성경은 큰 그림을 먼저 그리면 읽기가 쉬워진다. 레위기도 마찬가지다. 비록 그것이 같은 얘기를 반복적으로 하는 것 같더라도 먼저 큰 그림을 그려놓고 보면 반복적인 그 얘기가 어떻게 다르게 묘사되어 있는지 감이 잡힌다. 예를 들면 이런 거다.

첫째 그림 / 레위기는 모세 오경에서 한 가운데에 있는 책이다. 위치적으로도 오경의 중심에 있을 만큼 중요한 책이라는 뜻이다. 뿐만 아니라 내용면에서도 레위기는 중요한 의미를 가진다. 출애굽기가 이스라엘의 출애굽 사건과 시내산에서 하나님과 계약하여 하나님 백성이 된 사건을 다루고 있는데 그렇게 해서 만들어진 하나님의 백성들이 어떻게 하나님의 백성답게 준비되고 다듬어져야 하는지를 다루고 있기 때문이다. 그러므로 레위기의 핵심은 “너희는 내 백성이요 나는 너희의 하나님이니 내가 거룩한 것처럼 너희도 거룩하라”고 하는 말씀에 요약되어 있다.

둘째 그림 / 레위기는 크게 두 부분으로 나눠진다. 전반부(1-16장)는 이스라엘의 제사장 나라 됨을 위한 규례이며 후반부(17-27장)는 거룩한 하나님의 백성으로서의 이스라엘을 위한 말씀으로 되어 있다.

셋째 그림 / 후반부는 이스라엘의 거룩함을 위해서 갖추어야 하는 규칙들이 길게 나열되어 있지만 전반부는 다시 셋으로 구분되어 제사에 관한 규례(1-7장), 제사장의 성별에 관한 규례(8-10장), 의식적인 부정에 관한 규례(11-16장)로 나눌 수 있다. 결국 세 번째 그림으로 구분하면 레위기는 전체가 네 가지 주제로 이루어진 책이라고 할 수 있다. 이 책 『레위기...』도 역시 레위기를 그렇게 큰 그림으로 풀어나간다.

일반적으로 알려져 있듯이 구약의 제사 의식은 예수 그리스도의 희생제사와 밀접한 관계 가운데 있다. 그리스도의 구속사역을 그림자처럼 보여주는 의식인 셈이다. 비록 종교적인 의식은 신약시대에 와서 다 제거되었지만 그 의식들이 갖는 그리스도와의 관계 때문에 레위기가 오늘도 여전히 중요한 책인 것이다.

이 책의 장점은 레위기를 큰 그림으로 한 눈에 볼 수 있게 설명한다는 것 말고도 레위기가 가지는 신약시대의 의미까지 놓치지 않고 설명하는 것이다. 그리고 무엇보다도 이 책은 누구나 읽을 수 있게 쉽게 써졌다. 굳이 신학을 공부하지 않은 사람도, 사역자가 아니더라도, 늘상 성경책을 품에 끼고 사는 전문인이 아니더라도 하나님 말씀에 대한 애정으로 읽기만 하면 누구라도 이해할 수 있는 책이다. 나에게 큰 도움이 된 이 책이 다른 사람들의 레위기 이해에도 충분한 도움이 될 거라고 생각한다.

 

사람은 어떤 방식으로 존재하고 살아가는가? 사람이 가지고 있는 신묘막측함을 한 두 마디로 규정하기는 어렵겠지만 여기에 간단명료하게 분석해서 정리한 주장이 있다. 그것은 성향에 따라서 머리 중심적인 사람, 가슴 중심적인 사람, 손 중심적인 사람으로 존재한다고 하는 이야기다. 물론 세상에 어떤 사람도 머리만 있는 사람은 없고 가슴만 있는 사람도 없다. 그러므로 머리와 가슴, 손 중에서 어느 한 쪽에 치우치는 경향과 함께 어느 정도는 머리와 가슴과 손의 복합적인 작용 가운데서 살아가는 게 인생이다. 여기에서 머리, 가슴, 손이라고 표제를 붙인 것은 지성과 열정, 행동을 은유적으로 묘사한 표현들이다. 따라서 사람들은 성향에 따라서 특별히 지성적인 사람이 있는가 하면 불같은 열정으로 가슴이 발달한 사람이 있는 것이 사실이다. 하지만 어떤 성향의 사람이든지 다른 속성도 어느 정도는 소유하고 있다. 결론은 어떤 특성이든지 이것들은 조화를 이루고 균형적으로 자리 잡혀야지 어느 한 쪽으로 치우친 것은 온전하지 못하다는 것 주장이다.

수년 전에 우연히 나의 특성이 어떤가를 측정한 적이 있다. 감정보다는 지나치게 이성이 발달했다는 결과를 받았다. 그런 측정법이 얼마나 인정받는지는 모르겠지만 나에게는 제법 잘 맞춘 측정이었다고 생각됐고 결과에 대해서도 자부심을 느꼈다. 하지만 시간이 지나면서 그런 나의 성향이 나 자신을 굉장히 메마르게 한다는 것을 발견했다. 다른 사람과의 관계에 있어서는 긍휼함이 없고 항상 원칙에 의해서 사람을 판단하고 재단하려고만 했다. 이제 생각하건데 그것은 나의 독특한 성향으로 다른 사람을 이해하지 못해서 생기는 현상이었던 것 같다. 그런 편향된 성향은 여러 모로 나를 비정상적인 인물로 만들었다. 이번에 읽은『머리 가슴 손』은 그런 나를 좀 더 구체적으로 돌아보게 하는 훌륭한 강연과 같은 책이다.

책을 쓴 <데니스 홀링거>는 스스로의 배경을 머리 쪽이었다고 고백한다. 그는 자신의 균형 잡히지 않은 모습을 발견하면서 발달하지 못한 부분을 계발해야 된다고 판단했다. 그래서 결정한 것이 윤리를 공부하고 그것으로 기독교적 실천을 강화하자고 하는 것이었다. 그가 걸어온 과정에서 생각하면 이 책에서 그가 말하는 것은 전적으로 그의 싸움이었다. 그리고 이제는 그것을 정리해서 과거의 자기 같은 사람들을 돕기를 기대하고 있다.

이 책은 머리, 가슴, 손에 해당하는 전형적인 예시로 시작한다. 제프와 크리스티나, 제니퍼가 그들이다. 그들은 각각 지성과 감정, 행동 중에서 한쪽 측면이 특출나게 발달한 사람들인데 그들의 특성은 그들의 신앙 방식에도 그대로 영향을 주고 있다. 이 세 사람의 예가 어떤 면에서는 극단적일 수 있지만 저자의 논리를 이해하는 데는 선명한 그림을 보여준다. 나에게는 오랫동안 이해할 수 없었던 이상한 신앙인들의 행동 원인을 찾게 해줄 만큼 충분했다. 뿐만 아니라 오늘날 사회의 흉이 되고 있는 교회들의 모습도 여기서 발견한다. 그러고 보니 사람이 머리, 가슴, 손으로 존재 양식을 결정한다고 하는 게 개인적인 일이기도 하지만 공동체적으로도 적용되는 이야기인 것 같다.

책의 구조는 아주 단순하다. 지성을 발달시킨 머리 지향성이 가지는 특성을 한 장(章) 빼곡하게 진술하고, 뒤따라 나오는 장(章)에서 그것의 왜곡을 나열해 놓았다. 가슴과 손 부분도 마찬가지다. 홀링거가 논리를 전개하면서 지속적으로 주장하는 것은 하나다. 그것은 이 세 가지가 따로따로 분리되면 안 된다고 하는 것이다. 알려져 있듯이 생각이 행동을 낳는 것이 분명하지만 행동 또한 신념에 영향을 주도록 되어 있기 때문이다. 그러므로 이것들은 서로 조화를 이루어야 하고 그렇게 조화를 이루어낸 사람만이 하나님께서 의도하신 대로 온전한 역할을 할 수 있다.

하지만 지난 역사를 보면 그런 균형보다는 불균형이 훨씬 많았다. 저자의 노트에 의하면 개인들은 물론이고 한 시대를 지배하던 사상 혹은 신학적인 분위기들도 마찬가지였던 것 같다. 예를 들면 머리형으로는 중세 스콜라주의가 대표적이지만 개신교 안에서도 스콜라주의가 만연했던 때가 있었다. 루터와 깔뱅의 후예들이 그랬고, 19C 프린스턴 신학이 끊임없이 지성을 강조하고 추구했다. 이런 사실들은 그동안 별로 생각해 보지 않은 이야기들이기 때문에 나에게는 새로운 정보였다. 뿐만 아니라 모더니즘으로 대표되는 자유주의나 그에 대한 반작용으로의 근본주의도 동일하게 지성으로 치우쳤다. 한편 가슴형으로는 중세의 신비주의가 대표적이다. 그리고 17-18C의 경건주의를 비롯해서 20C 초반의 오순절 운동이 그 뒤를 따른다. 반면에 교회에서 행동 영역은 항상 두 가지가 가치 있는 일로 여겨졌다. 하나는 복음의 선포고 다른 하나는 복음의 실천이다. 문제가 있다면 어떤 부류는 복음전도만이 최고의 가치라고 하고 어떤 사람들은 사회복음운동으로 치달았다는 것이 문제였다.

재미있는 것은 이들 중 어느 그룹이든지 그들 모두가 성경을 자기 신념의 근거로 사용한다고 하는 것이다. 그리고 그것들은 한때 한 시대를 대표하고 교회에 유익을 주기도 했다. 그럼에도 불구하고 그런 식의 파편화가 교회와 사회에 가져다주는 폐해는 말할 수 없이 크다고 하는 게 저자의 주장이다. 그래서 책의 마지막 세 장(章)은 머리와 가슴과 손의 통합을 위한 제안으로 되어 있다. 가장 처음은 성경이 이 셋의 통합을 어떻게 보는지를 말하고 두 번째는 다른 여타의 학문 영역에서 이 통합이 어떻게 강조되었는지를 고찰한다. 그리고 마지막 장에서 이것을 기독교 신앙에 어떻게 적용할 수 있는지를 제안하고 있다.

최근 2-3세기 동안 세상은 상당히 다양한 모습으로 분리되었고 특히 교회는 더욱 그랬다. 각 영역의 전문화가 발전하면서 인간의 사고와 느낌과 행동이 분리되었고 그것이 교회 내의 전문화로 영향을 준 것이다. 그 결과 교회는 신학과 영성을 분리시키고 행동과 사고를 분리시켰다. 뿐만 아니라 전도와 사회정의도 여전히 분리된 채로 있고 하나님과 신자들의 일상생활도 별도인 것으로 갈라졌다. 어쩌면 이런 분리가 세상에서 빛과 소금으로 살아야 한다는 그리스도의 명령에 교회를 주춤거리게 만드는지도 모르겠다. 그래서 통합을 통해서만 온전한 사람, 온전한 성도, 온전한 교회를 이룰 수 있다고 하는 저자의 가르침이 현존하는 교회의 답답함을 해결하는 지혜가 되지 않을까 싶다. 그래서일까? 글쓴이는 이 책을 누구나 읽을 수 있기를 바라는 마음으로 썼다고 한다. 하지만 책의 내용으로 보면 이 책이 그야말로 아무나 읽고 소화할 수 있는 쉬운 책은 아니다. 하지만 적어도 교회 지도자들은 한 번씩 필독해야 하는 책임에 틀림없다. 우리 시대의 교회와 신앙의 온전함을 위해서라면 더더욱 그렇다.