상처받는 것을 피하려고 자신의 인생으로부터 계속 도망칠 수도  있고, 도망치는 것을 그만두고 상처받는 것을 두려워하지 않고 맞서며 살 수도 있다. 어떤 것을 선택할지는 당신 자신의 몫이다.
페이지 : 260쪽

 

나는 왜 혼자가 편할까?

 

우리는 교육을 통해 인간은 사회적 동물이라는 말을 많이 들어왔다.  이 책은 내게

혼자서는 살지 못하지만 혼자가 편할 수 있는 점은 어떤 면일까 하는 물음을 던졌다.

저자가 존 바울비의 애착이론을 토대로 하여 전개한 이론과 회피형의 인간에게서 관찰되는 친밀함을 싫어하거나 책임이나 속박을 싫어하는 것일까? 상처받는 일에 민감한 면은 있지만  그렇다고 친밀한 관계로 발전을 싫어하는 것에 완전한 긍정을 할 수는 없다고 생각되었다.  그런데  현시대는 고립되기 쉬운 사회구조를 가지고 있고, 노인이

아니면서도 1인 가구로 불리는 젊은이들이 증가하고 있는 우리사회의 일면을 보면  경청할 비중이 높다고 생각된다.

 

‘인간관계가 귀찮은 사람들의 관계 심리학’ 이라는 부제가 붙은 이 책은 결혼율과 출산율이 저하되고 1인 가구가 늘어가는 근본적인 원인을 파헤치고 그 대안을 제시하는 심리학 도서이다. 저자는 ‘회피성 인격 장애’ 라는 심리학 용어를 빌려 다른 사람들과의 친밀한 관계로 발전하는 것을 싫어하고 책임이나 속박을 싫어하며 상처받는 일에 민감한 사람들의 특징을 지칭하고 있다. 이 시대는 이런 특징을 가진 사람들이 급증하고 있다는 것이 저자의 견해이다.

 

이 책의 가장 큰 장점은 인간사회 현상을 규명하고 직시하는 데 그치지 않고, 회피형 인간이 어떻게 하면 자신의 단점을 극복하고 장점을 활용하여 자신에게 가장 최적화된 인생을 보낼 수 있는지 그 대안을 제시하는 것이 궁극적인 목적이라고 밝혔다는데 있다.

 

저자는 ‘회피성 인격 장애’ 라는 심리학 용어를 빌려 다른 사람들과의 친밀한 관계로 발전하는 것을 싫어하고 책임이나 속박을 싫어하며 상처받는 일에 민감한 사람들의 특징을 지칭하고 있다. 일반 수준의 애착 성향은 ‘회피형’이라는 표현을, 장애 수준의 애착 성향은 ‘회피성’ 이라고 한다.

회피형의 인간이라는 구분아래 탄생에서 성장, 사회와의 관계, 직장생활의 각 단계별 양상을 살펴보고 회피하는 습관을 벗어버리는 단계에 이르는 대안을 교육 및 철학, 문학계의 저명인사들, 그리고 저자자신의 예를 들었다.

 

회피형 인간의 최대 특징은 타인과의 친밀한 관계를 원하지 않는다는 것이며 그 외에 무기력, 무관심, 자포자기 등을 특징으로 들고 있다.

회피형의 본질은 친밀한 신뢰 관계와 그에 따른 지속적인 책임을 피하는 것이 핵심적인 특징이다. 이 친밀한 관계 즉 애착형성에 대한 연구가 지속됨에 따라 상당히 중요한 사실을 우리에게 가르쳐 준 것이 바로 ‘선천적 성격’ 이라는 것도 사실 유전적 요인이라기보다 부모 혹은 양육자와의 관계 양상에 따라 좌지우지된다는 점이다.

 

세계 최초로 애착의 심리학적 의미와 생물학적 의미를 규명한 사람은 영국의 정신과

의사 존 바울비 (John Bowlby 1907~1990)의 이론을 제시하면서 애착관계가 인간형성을 좌우하게 된다는 것인데 그것이 결여된 상태를 ‘모성애 박탈’이라는 개념으로 파악하고 있다  그럴 때 나타나는 양상이 바로 친밀하거나 책임 있는 관계를 회피한다는 것이다. 게다가 회피형 인간이 부모가 되었을 때 역시 자녀가 절실하게 부모를 필요로 할 때일수록 요구에 응해주지 않는 모순된 행동을 하기 쉽다는 것이며 배우자와의 사랑에 있어서도 파트너가 곤란에 처해 있을 때 별로 마음 아파하지 않았다는 실험결과를 보고하고 있다.

 유명인사들의 예를 들면,

실존주의 철학자인 소렌 키에르케고르의 경우에는 연애를 조명하여 회피형 인간간의 특징을 보여주고 있다. 그가 친구 집에서 만난 운명의 여성과 사랑에 빠진 후 정작 상대방이 자신에게 정신적으로 의존하고 온갖 정성을 다하게 되자 거기에 부담을 느껴 약혼을 후회하기 시작했으며 도망치듯 베를린으로 여행을 떠나버린 태도를 취했다.

 

 회피형 인간에게 행복한 결혼이란 ?  공통된 취미가 두 사람 사이를 지탱해 준다면 만족하고 간섭하려고도 하지 않는다는 것이며 마찰도 없다는 것이다. 이런 의미에서 부정적인 애착 유형을 갖고 있어도 궁합이 잘 맞는 파트너를 만나면 서로의 요구를 충족시키며 안정된 부부 생활을 할 수 있다는 것이 저자의 관점이다.

 

‘해리 포터’시리즈의 조앤 K. 롤링에게서 보는 패턴은 자신의 세계로 회피한 것으로 보는 것이다. 결혼과 육아, 이혼 그리고 생활고로 인한 우울증, 회복 후 그녀는 사회에 나가 일하는 것보다 예전부터 쓰고 있었던 ‘해리 포터’를 완성시키는 길을 택하였다는 것인데 어린 시절부터 공상을 좋아했던 자신의 세계로 회피한 것이 성공을 가져다주었다고 보는 것이다.

 

회피형 인간에게 있어 최악은 자신의 인생에 대한 무관심으로 자신의 문제인데도 무기력, 무관심, 자포자기의 자세인데  에릭 호퍼의 경우 그의 전반기 삶을 통해  그를 사로잡은 감정은 무의미와 허무함이었다고 한다. 출세나 성공의 기회도 책임과 부담이 늘어나는 짐으로 여기고 실망하기 전에 도망치고 싶다고 생각하는 패턴 말이다. 그가 자살에 실패한 후 우여곡절 끝에 에릭이 자신을 조금씩 긍정하게 되고 책을 쓰면서 자신의 주장을 표명할 수 있게 된 것은 40대 후반으로 이렇게 변한 이유 가운데 하나는 부두 노동자로 일하면서 생활이 안정되었기 때문이고 그동안의 독서와 사색이 조금씩 성과를 내기 시작했다는 것이다.

 

직장생활에 있어서 불안형 인간이나 회피형 인간은 일로써 분명하게 선을 긋는 경향이 강하므로 일은 잘하지만 인간관계는 표면적이므로 일에만 열중한 나머지 주변 사람들과의 관계를 소홀히 하여 직장에서 고립되기 쉽다고 본다.

 

또한 감정을 배제하는 습관으로 인하여 객관적으로 문제를 해결하는 것인데 이런 반응이 반드시 효과적이지는 않다는 것이다. 대부분 사람들은 문제 자체보다 그것에 의해 상처받은 마음을 더 우선시하는데 그것을 무시하고 갑자기 냉정하게 문제 해결에 대해서만 이야기하면 상대와의 협상에서 오히려 손해를 보는 경우가 많다는 것이다.

 대인 관계에서도 화를 내거도, 공격하지도 않다 보면 상대방이 우습게 여겨서 부당한 공격을 가하는 경우도 있음은 우리도 경험하는 것이다.

 

호비트의 모험, 반지의 제왕 등 장대한 신화이야기로 유명한 영국의 존 로날드 로웰 톨킨은 아버지는 자신이 세 살 때 병으로, 12세에는 어머니마저 병으로 사망하여 고아가 되었지만 내실있는 인생을 보냈다. 그것은 생전의 어머니로부터 큰 사랑을 받으며 자랐고 훗날 어떤 일이 닥쳐도 마음속에서 안정감을 유지할 수 있었던 예이다.

 

회피형 인간에게 나타나는 공통점중 가장 심각한 것은 컴퓨터나 T. V 인터넷 게임 의존이다.   이 경우 문자나 메일 등 기계의 노예 생활에서 벗어나려면 컴퓨터나 휴대전화 화면을 보는 시간을 단축시키는 것이며 대신 몸을 움직이고 독서를 하며 글을 쓰고 현실에서 사람들과 만나는 일에 좀 더 시간을 써야 한다.

 

저자가 서두에서 밝힌대로 회피하는 삶에서 벗어나는 길

사람을 치유하는 것은 무엇인가? 먼저 안정된 애착 관계를 만들어야 자연스럽게 문제가 해결 된다는 말이다. 그 사람에게 뭔가를 해주는 것보다 친밀한 자세로 관심을 공유하는 자세등이 필요하다.

본인자신에게는 회피에서 벗어나려면 무엇보다 자신을 속박하던 것들에서 벗어나기 위한 노력이 필요하다. 많은 경우 자신을 속박하는 것은 과거의 애착 관계나 신뢰관계에 뿌리가 박혀 있으므로 자신을 억누르고 있는 그 과도한 방어 반응을에서 탈피할 때 에너지를 주체성을 회복하는 방향으로 이끌어 갈 수 있다는 것이다.

 

다른 사람과 인연을 맺는 일에는 번민이 동반된다. 그러나 어디에도 뿌리를 내리지 못한 채 어느 경우에도 속마음을 드러내지 않고 책임이나 위험부담도 회피하며 살아가는 것만큼 공허한 삶은 없다. 왜냐하면 그것은 살아가는 것을 포기한 것이나 다름없기 때문이다. 정말 필요한 것은 불안이나 공포로부터 도망치는 게 아니라 그것들 앞에 과감히 자신을 드러내고 맞서는게 아닐까?  우리는 그 결과를 선택할 수 없다.

 

도망치며 살 것인가, 불안이나 공포와 맞서며 살 것인가? 상처받는 것을 피하려고 자신의 인생으로부터 계속 도망칠 수도 있고 도망치는 것을 그만두고 상처받는 것을 두려워하지 않고 맞서며 살 수도 있다. 어떤 것을 선택할지는 당신 자신의 몫이다. 어떤 상황에서도 우리는 도전할 수 있다. 결과는 실패라 하더라도 도전할 자유가 있는 것이다.

결국 인생은 결과에 의미가 있지 않다. 그 묘미는 과정에 있다. 도전에 있는 것이다. 그것을 피하면 인생이라는 과일을 맛보지 못한 채 썩히는 것이나 마찬가지다.

과일은 어차피 썩게 마련이다. 그러니 썩기 전에 먹는 게 무슨 문제랴~ 고

 

이 책을 읽으면서

어떤 범주나 형태의 프리즘을 통해서 인간을 규명하는 것에 약간은 거부감이 일기도

했지만 저자가 인생의 묘미는 과정에 있고 도전에 있다고 한 말은 논박할 여지없이 독자를 설득하는 힘이 있다. 중요한 것은 두려움이라는 껍질을 깨고 나오는 것이니 말이다.  책의 말미를 장식한 이 말

‘어차피 과일은 썩게 마련이니 썩기 전에 먹는 게 무슨 문제랴~’

진정한 용기란 이 때 필요한 것이 아닐까!! 명쾌한 결론이었다.

 

 

히가시노 게이고의 ‘공허한 십자가’입니다. 읽는 내내 참 많은 생각을 하게 하는, 그만큼 안타깝고 씁쓸해지는, 그리고 현재 우리가 살아가는 현실을 떠올리게 하는 책이었습니다.

 

주인공 ‘나카하라’는 11년 전, 살인사건으로 딸을 잃고 11년 후, 딸을 잃은 사건으로 헤어진 그의 전 부인 사요코가 살해당합니다. 나카하라는 사요코가 죽기 전까지 하던 도벽증 환자에 대한 기사와 사형제도 폐지 반대에 대한 원고를 읽고 그녀의 행적들을 따라 가는데 그러던 중 이상한 점들을 발견합니다. 그녀가 취재하던 도벽증 환자 사오리와 사요코를 죽인 범인의 사위인 후미야 사이에 묘한 공통점들을 발견한 나카하라는 사오리와 후미야를 직접 만나 21년 전부터 이어진 비밀들과 그로 인해 초래된 지금의 사건까지, 모든 진실을 밝혀냅니다.

 

이 책을 읽는 내내 저는 계속 ‘공허한 십자가’라는 책 제목이 머릿속을 맴돌았습니다. 이 책에서는 진심이 아닌 죄인들의 사죄, 그리고 죄인들을 가둬놓는 교도소 같은 것을 공허한 십자가에 비유합니다. 무게가 없는, 그저 나의 죄를 용서받기 위한 수단으로서의, 그런 의미 없는 공허한 십자가... 저에게는 그 ‘십자가’라는 말이 주는 무게가 결코 가볍지 않기에 계속 그 ‘공허한 십자가’에 대해 생각해봤습니다.

과연 이 세상에는 얼마나 많은 사람들이 ‘십자가’를 이용하고 있을까? 진심으로 나의 죄를 인정하고 십자가를 지고 살아가는 것이 아닌, 그저 죄를 용서받았다는 위안과, 죄의 책임을 회피하기 위해 십자가 뒤에 숨고 십자가를 이용하고 ‘사칭’하는 사람들이 얼마나 많을까? 그리고 혹시 나도 그러고 있는 것은 아닐까?

십자가는 가벼울 수가 없는 것인데, 십자가는 공허해서는 안 되는 것인데 세상엔 그런 ‘가짜 십자가’가 많다는 것을 이 책을 읽으면서 새삼 생각하게 되었습니다.

 

그리고 이 책의 핵심소제인 사형제도에 대해서도 제 나름대로 생각을 해봤습니다. 이 책의 주인공인 나카하라와 사요코는 사형제도 폐지를 반대하는 입장에 서 있습니다. 그들의 딸이 살해당했기 때문에 그들은 범인의 사형을 바랄 수밖에 없었습니다. 유족의 입장에서 그들에게 범인의 사형이란 너무도 당연한 것이었죠.

본문 중 사요코의 원고를 인용하자면, 사형제도 페지 반대에 대한 그들의 의견은 이렇습니다.

‘유족은 단순히 복수를 하기 위해 범인의 사형을 원하는 것이 아니다. - 사형을 원하는 것은 그것 말고는 유족의 마음을 풀 수 있는 길이 없기 때문이다. 사형을 폐지한다면, 그렇다면 그 대신 유족에게 무엇을 줄 것인지 묻고 싶다.’

‘가령 사형 판결이 나온다고 해도 그것은 결코 유족의 승리가 아니다. 유족은 그것을 통해 아무것도 얻을 수 없다. 다만 필요한 순서, 당연한 절차가 끝났을 뿐이다. - 그렇다면 사형이 아니라도 상관없지 않느냐는 사람도 있겠지만 그렇지는 않다. 만약 범인이 살아있으면 왜 범인이 살아 있는가? 왜 범인에게 살아 있을 권리를 주는가? 라는 의문이 유족의 마음을 끊임없이 갉아먹는다. - 유족의 입장에서 보면 범인의 죽음은 속죄도 보상도 아니다. 그것은 슬픔을 극복하기 위한 단순한 통과점에 불과하다. - 그런데 그 통과점마저 빼앗기면 유족은 어떻게 살아야 할까? 사형 폐지란 바로 그런 것이다.’

‘대체 누가 이 살인범은 교도소에 몇년만 있으면 참사람이 된다고 단언할 수 있을까? 살인자를 공허한 십자가에 묶어두는 것에 무슨 의미가 있을까? 징역의 효과가 거의 없다는 것은 재범률이 높다는 것만 보아도 알 수 있다. 갱생했느냐 안 했느냐를 완벽하게 판단할 방법이 없다면, 갱생하지 않는 것을 전제로 형벌을 생각해야 하지 않을까?’

이렇게 사요코는 자신의 경험과 다양한 사례들을 이야기하며 사형제도 폐지의 반대를 주장합니다. 저도 평소 사형제도 폐지를 반대하는 입장이었기 때문에 사요코의 입장에 많이 공감하면서 읽었습니다.

 

본문에는 또 사형제도 폐지를 찬성하는 입장의 이야기도 나옵니다.

‘사건은 전혀 별개이고 유족의 면면도 다른데, 결론은 사형이라는 한 가지로 처리 되어버리지요. 난 각각의 사건에는 각각에 맞는 결말이 있어야 한다고 생각합니다.’

‘그리고 히루카와도 결국 진정한 의미의 반성에는 이르지 못했습니다. 사형 판결은 그를 바꾸지 못했지요. 사형은 무력합니다.’

이런 의견들을 읽다보면 아예 납득이 안 되는 것도 아닙니다. 이것도 틀린 이야기는 아니라는 생각이 들었습니다.

 

하지만 두 입장의 의견을 읽으면서 제 나름대로 내린 결론은 역시 사형제도는 있어야 한다는 것이었습니다. 사람이 사람의 목숨을 빼앗는 것은 안 된다는 흔한 사형제도 폐지론자들의 이야기. 하지만 그렇다면 사람의 목숨을 빼앗은 사람의 죄는 무엇으로 속죄해야 할까요? 그리고 그 유족들의 마음은 무엇으로 보상받아야 할까요? 사형제도 찬성이 기독교인으로써 맞는 선택인지 저는 확신할 수 없습니다. 틀렸다는 생각이 들기도 합니다. 하지만 그래도 역시 사형제도가 완전히 폐지된다면 범죄율이 더 증가할 거라는 생각이 들어 사형제도 페지를 찬성할 수가 없습니다.

물론 우리나라는 실질적으로는 사형제도 폐지국이라고 봐야겠지만, 그래서 우리나라의 범죄율이 나날이 증가하고 재범률이 높은 것은 아닐지 생각하게 되네요. 사형제도가 범죄를 완벽하게 예방할 수는 없더라도 그래도 어느 정도 도움은 되지 않을까요?

 

그리고 사형제도에 대한 것뿐만 아니라 형법...이라고 할까요. 범죄자에게 관대한 이상한 현실에 대해서도 생각을 해보았습니다. 이 책의 배경은 일본이지만 저는 우리나라 역시도 범죄자에게 관대하다는 생각이 들었습니다. 살인사건 뿐 아니라 모든 범죄에 있어서 법은 가해자, 범인들에게 관대한 것 같습니다. 무기징역이나 장기 유기형 등을 선고받아도 모범수 가석방 등의 제도로 인해 전혀 갱생되지 않은 범죄자들이 다시 사회로 나오고 또 죄를 짓고... 이런 악순환은 바로 제도와 법의 모순점 혹은 약점이라고 볼 수 있는 면 때문이라는 생각이 들었습니다. 교도소에서 조금만 착하게 굴면 가석방으로 범죄자를 풀어주는 게 어떻게 가능한 일인지 저는 잘 이해가 안 되네요.

 

시끌시끌한 최근의 우리나라에 적용을 해보자면, 매우 잔인한 방법으로 어린 여자아이를 강간한 범인이 곧 형을 마치고 풀려난다는 기사를 보았습니다. 그 피해 여자아이는 범인이 풀려날 것을 두려워하고 있고, 범인은 교도소에서도 야한 잡지를 보고 운동을 해서 몸을 키우는 등 너무나도 아무렇지 않게 잘 지내고 있다는 내용의 기사였죠.

대체 이게 무슨 말도 안 되는 상황인가요. 피해자는 트라우마 속에서, 공포에 떨며 살아가고 있는데, 범인은 반성, 속죄는커녕 편안하게 교도소에서 그냥 ‘살다가’ 다시 사회로 나올 준비를 하고 있다니...

또, 이 외에도 많은 범죄자들이 자신의 책임을 회피하고, 죄를 짓고도 벌을 받지 않기 위해, 벌을 최소화하기 위해 진심이 하나도 담겨 있지 않은 ‘죄송합니다. 잘못했습니다.’ 따위의 말을 기계적으로 반복하고 있다는 것은 제가 굳이 사례를 들지 않아도 다들 많이 아실 거 같아요.

이 책을 읽으면서 정말 새삼스럽게 어처구니없는 우리의 현실에 대해 다시 한 번 생각하게 되었습니다.

 

이런 사회적인 부분에 대한 이야기 말고, 소설로써도 ‘공허한 십자가’는 굉장히 훌륭한 작품입니다. 11년 전의 사건과 11년 후인 현재의 사건, 그리고 21년 전의 사건까지... 결국 하나로 이어진 이야기들의 흐름을 보면서 어떻게 이렇게 매끄럽게 이야기를 이어가고, 자칫하면 복잡하고 어렵게 꼬일 수 있는 것들을 어렵지 않게, 자연스럽게 만들어내는지 정말 감탄했습니다. 그리고 주인공들의 감정이 너무 선명하게 느껴져서 그런 부분도 대단하다고 생각했습니다. 분노, 슬픔 등의 감정들이 저에게 너무 잘 전달이 돼서 읽고 나서는 저도 같이 다운되는 기분을 느꼈습니다.

 

이번 책은 유난히 리뷰가 길었네요. 그만큼 많은 생각을 하게 하는 책이었어요. 이 책은 히가시노 게이고의 작품 중에서도 다시 읽어보고 싶은 작품 중 하나일 거 같아요. 조금 시간이 흐른 뒤에 다시 한 번 이 책을 읽어봐야 할 거 같아요. 제가 조금 더 깊게 생각할 수 있을 때 이 책을 읽고 이 문제들에 대해 더 생각해보고 싶어요.

	고통받는  아이들을 돌보는 것, 내가 이 지구별에서 살아 숨 쉬고 있는 동안 행야 할 일은 바로 이것이다.
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참 가슴이 뭉클했다.

메조 소프라노 김청자, 저 먼 별들중의 하나처럼 그렇게 비추어졌던 분

그 풍부한 성량과 호소력있던 음색을 기억하던 내게

그리고 어려운이들을 조용히 돕고 있던 그 음악인이 아프리카를 향한 꿈이 있었다는

이야기도 들었었는데 그 꿈을 이루었다.  그리고 참으로 아름다운 인생의 노래가 말라위 카롱가에서 그의 노래의 나래위에 드높이 울려퍼졌다는 감동에 감사드렸다.

 

서문과 책을 마무리하는 그 곳에서 그녀는 이런 고백을 되풀이 했다.

"지금의 내가 있기까지 하느님의 은총이 있었고

많은 사람들의 도움과 희생이 있었음을 나는 잊은 적이 없다.

긴 세월이 흘렀지만, 그 감사한 마음은 생생하게 살아있다"고

 

칠순을  맞이하면서 자신의 족적을 남기는데에 대하여 그녀는 자신이 살아왔던

삶이 내가 스스로 한 것이 아니라 우리에게 생명을 주신 분이었음을 깨달았기에

그 사랑에 대한 이야기를 할 수 있는 영감을 얻었다고 감사드렸다.

 

나아가 자신으로 인하여 혹시 상처를 받은 분이 있다면 용서를 청하면서 낮고 좁은 문으로 향하는 발걸음이 얼마나 경쾌하며 자유로운것인지 초대하고 있다.

 

어렸을때부터  영특함을 지녔던 김청자 그녀는 음악에 대한 타고난 소질과 열정으로 꿈을 키워갔다.  전후의 가난과 많은 형제들속에서 홀로서기를 익혔던 이 소녀는

독일을 향해 직업인의 일원으로 떠났다.  여러 은인들의 만남을 통해 유럽오페라 무대에서 프리마돈나로 서기까지 어쩌면 불굴의 열정으로 그 길을 걸어 자신이 원하는 성악가로 설 수 있었다. 

 

그녀의 인생에 있어 큰 사건은 두 번의 결혼이었다.  어린시절부터 한국남자(?!)와는

결혼할 수 없다는 느낌을 가졌던 그녀는 사랑을 통해 결혼에 이르렀지만 음악에 대한

열정 즉 일과 사랑의 양립 그 갈등속에서 이혼을 겪게 된다.  불같은 사랑과 아들을 가졌던 그 행복했던 두 번째의 결혼 역시 그녀가 한국과 독일을 오가며 일과 가정이라는 두 개의 세계를 오갔던 만큼 금이 가기 시작했다.  이러한 과정에 대한 원인과 성찰 역시 진솔한 그녀의 고백으로 아픔이 전해져 왔다.

음악, 노래는 그녀 삶의 일부였으므로 이릉 배제시키는 삶을 어려웠으리라.

 

그녀가 이혼의 상처로 고통스러워하고 있을 때 보스니아의 성모발현지인 '메주고리예'

를 찾게 되었다.  그녀의 삶이 새로운 국면을 맞게 된 것은 이 곳에서의 체험이었다고

그녀는 고백한다. 

"나는 나의 부정적인 생각과 무절제한 욕구로 인해 저지른 잘못을 고백하면서 비통하게 울었다.  정말 나는 죄인이었다.  모두가 나의 잘못이었다.  그 모든 고통은 누구의 잘못도 아닌 내가 만들어 낸, 나 자신으로부터 오는 고통임을 그때 비로소 알았다."

그리고 한참동안 울면서 통회한 후 그렇게 평화로울수가 없었다고 했다.

'메주고리예의 기적이었다.  나는 다른 사람이 되었다'

 

이후로 그녀는 성가를 부르기 시작했다.  '육신'이 아닌 '영혼'으로 그리고 사람들에게 하느님이 주시는 평화와 기쁨을 전하는 '궁중악사'가 되리라 결심했다.

 

2004년  그녀가 예순이 되던 해 2005년의 해를 안식년으로 청하면서 기도했다.

"... 제가 정년퇴임 후 어디에서 무엇을 하길 원하시는지 확실한 비전을 보여주십시오"라고  그리고 그녀는 독일에 살 때 세 살 난 아들을 데리고 아프리카 케냐로 여행했던  기억을 회상했다.   그리고 다시 한 번 가보고 싶었다.  그녀가 케이프타운 한인 공동체의 초청을 받아  참석했던 주일미사에서 "제가 있지 않습니까? 저를 보내십시오(이사6,8)"의 독서 말씀을 듣는 순간 주님께서 자신을 아프리카로 불러주신 것임을 확실히 알게 되었다.

 

이후 그녀가 걸었던 여정은 한편의 소설처럼 책속으로 나를 이끌었다. 말라위의 카롱가체서 생일파티도 모르고 자랐던 아이들에게 음악과 사랑의 손길로 어머니가 되고

선생님이, 친구가 되어준 시간들

그녀는 꿈은 이루어진다는 희망의 씨앗을 심었다.  그녀가 이 길 위에서 겪었던

역경들은 하느님의 은총을 구하도록 이끌어 주었다.  외로움과 역경에도 불구하고

그녀는 이미 이 역경뒤에 숨어 있는 행복에 대해 잘 알고 있음을 고백한다.

 

이제 그녀는 인생의 긴 여행을 통해 놓는 연습과 잊혀져 가는 연습, 그리고 약함에 대한 한계성을 인정하고 받아들인다.  병을 앓았을 때는 그 고통스러운 순간이 , 회복된 뒤에야 '정화의 시간'이었음을 알게 되었다고....

 

하느님만이 내 생명의 주인이심을 고백하고 건강이란 하느님이 주시는 최고의 선물임을 알고 감사의 눈물을 흘리는 그녀

'마찬가지로 하느님의 사랑으로 다시 채워져야 비로소 이웃 사랑이 가능해진다'고

 

 아름다운 또 한 사람을 만났다는 기쁨으로 이 책을 참 잘 선택했다고 스스로에게

칭찬을 건네본다.