개인의 모든 정서적 욕구와 성적인 욕망을  충족시켜줄 사람, 우정을 나누고, 자신감을 갖게 해 주고, 힘들때는 위로해 주고, 정신에 좋은 자극이 되고, 꿈을 공유할 그런 사람.
그야말로 '토털 패키지'가 따로 없다.

우리는 연애의 바다 저편에 잃어버린 영혼의 반쪽이 있으리라고, 낭만적 사랑이라는 숭고한 결합을 통해 서로의 존재를 융합시킬 수만 있다면 마침내 우리를 완전하게 만들어줄 누군가가 있으리라고 믿는다.

지난 천 년 동안, 10세기 페르시아의 열정에서 시작하여 20세기와 21세기 소비 지상주의적 이성 관계까지 여러 단계슬 거치면서 우리는 서서히 한 사람,즉 영혼의 반쪽이 삶에서 필요한 모든 종류의 사랑을 제공할 수 있다고 믿게 되었다.

이제 우리는 성적 욕망 충족은 물론이고 필리아의 깊은 우정, 루드스의 유희, 프라그마의 안정감을 제공하면서 우리를 희생하는 이타적인 사랑, 즉 아가페까지 보여주는 파트너를 기대하며, 

이런 모든 것이 상당한 정도의 필라우티아, 즉 자기애에 의해 뒷받침되어야 한다고 생각한다.

카푸치노, 에스프레소, 플랫화이트, 아메리카노, 마키아토, 모카 등등, 커피를 마실 때 옵션은 참으로 다양하다. 
오늘날 우리가 커피를 구별하고 고르는 데서 보여주는 정교함을 고대 그리스인은 사랑을 생각하는 방식에서 발휘했다. 

사랑이라는 모호한 하나의 개념 아래 엄청나게 다양한 감정과 관계, 이상을 뭉뚱그려 쑤셔 넣는 오늘날 접근 방법과 달리 고대 그리스인은 사랑을 6 가지 종류로 정교하게 구별했다.  

사람을 사로잡고 조종하는, 때로는 위험하고 불처럼 뜨거우며 분별없는 사랑인 ‘에로스(eros: 성적 욕망 충족)’, 
가족 친구 동료와의 사랑인 ‘필리아(philoa: 깊은 우정)’, 
아이들이나 가볍게 사귀는 연인들 사이에 기분 좋게 즐기는 애정 ‘루두스(ludis: 유희)’가 있다. 결혼한 지 오래된 부부가 키워가는 서로에 대한 깊은 이해인 ‘프라그마(pragma: 안정감)’, 
모든 인간을 대상으로 하는 이타적 사랑인 ‘아가페(agape)’, 
자기애(自己愛)를 뜻하는 ‘필라우티아(philautia)’도 사랑의 또 다른 유형이다. 

사람들이 과거에 존재했던 다양한 사랑에 대한 지식을 잃어버리면서 사랑의 개념은 이성 간 연애라는 개념 하나로 통합됐다. 이 때문에 그리스인들이 다양한 대상에게서 찾았던 여러 가지 사랑을 한 개인, 세상에 하나뿐인 ‘영혼의 반쪽(soulmate)’에게서만 찾을 수 있게 됐다고 믿게 됐다. 파트너에 대한 기대치는 충족이 불가능할 정도로 높아졌다. 하지만 그런 사람은 어디에서도 찾기 어려운 것이 현실이다. 

로먼 크르즈나릭  『 원더박스 』  중에서...





  
사실 10대 혈기왕성한 소년이 “사랑에 빠졌어요.”라고 선언하는 경우, 그가 말하는 사랑이 오랜 세월을 함께한 뒤에도 여전히 아내를 사랑한다는 60대 노인의 사랑과 같은 의미라고 보기는 힘들다. 

서구인들은 이성과 사귀면서도 아주 강렬한 연애 감정에 사로잡힌 상태가 아니면 “사랑해(I love you).”라고 쉬이 말하지 않는다. 
사랑한다는 고백에 그만큼 많은 의미를 두고 중요하게 생각하기 때문이다. 


로먼 크르즈나릭  『 원더박스 』  중에서...


고대 그리스인의 사랑에 대한 접근에서 가장 눈에 띄는 특징은 다양한 범주의 사람, 말하자면 친구, 가족, 배우자, 이방인은 물론 자기 자신과의 관계에서도 사랑을 찾고 키울 수 있다는 사실을 깨달았다는 점이다. 이는 현대인의 사랑 접근법과는 많이 다르다. 현대인은 사랑에 대한 모든 욕구를 ‘한방에’ 충족시켜주리라 기대하는 한 사람을 찾으려 하고, 주로 이성간의 낭만적 사랑에 집중한다. 하지만 고대 그리스인은 이런 접근 방식은 극도로 협소한 관점이므로 각자 삶에서 다양한 유형의 사랑[에로스, 필리아, 루두스, 프라그마, 아가페, 필라우티아]을 키우고 발전시키라고 조언한다. 
(/ p.33)

낭만적 사랑에 대한 완벽한 비전을 상징적으로 나타낸 작품이 콘스탄틴 브랑쿠시(Constantin Brancusi)의 조각 [키스]다. 조각 속 연인들은 완벽하게 눈과 눈을 맞추고 서로를 완전히 감싸는 포옹을 하고 있다. 그들은 영혼의 반쪽으로 떼려야 뗄 수 없을 만큼 긴밀하게 하나가 되어 있다. 하지만 브랑쿠시의 작품 [키스]는 동시에 낭만적 사랑이 가진 문제점을 너무나 명확하게 구현하고 있는 작품이기도 하다. 연인들은 숨 쉴 공간조차 허락되지 않는 지독한 관계 안에 갇혀 있다. 개인으로서 그들의 독립성과 고유성은 사라졌고, 나머지 세상에 등을 돌린 그들은 타인의 삶을 의식하기조차 힘들다. 말하자면 브랑쿠시의 [키스] 속 연인들은 감정적 근시의 덫에 갇혀 사는 사랑의 포로가 되었다. 
(/ p.55)

겉으로 보기에 근사한 것이 있어 탐이 난다면, 이것을 기억하라. 그러한 것들은 적당하게 노력한다고 다 가질 수 있는 것이 아니기에 어떤 것들은 완전히 포기해야 할 줄도 알고, 어떤 것들은 현실을 위해 뒤로 제쳐놓을 줄도 알아야 하는 법이다. 내 뜻대로 가질 수 없는 것을 탐하거나 부귀영화를 바라는 마음이 들 때도 마찬가지다. 내 소관에 속하지 않는 이러한 것들을 탐하고 좇느라 내 소관에 속하는 것들을 놓칠 수 있고, 그로 인해 내게 진정한 자유와 행복을 가져다줄 수 있는 것들도 정작 놓쳐버릴 수 있다.뭐든 겉이 번지르르한 것을 보고 마음이 흔들릴 때마다 이것은 겉으로 드러난 모습일 뿐 완전한 실체가 아니라고 생각하는 습관을 만들어야 한다. 그다음에는 자신이 신봉하는 원칙에 따라 따져봐야 한다. 제일 먼저 따져봐야 할 중요한 원칙은 ‘이것이 과연 내 뜻대로 할 수 있는 것이냐, 아니냐?’이다. 만약 내 뜻대로 할 수 있는 것이 아니라면, 내 이성으로 하여금 이것은 나와 아무 상관없는 것이라며 무시하도록 하라. 

에픽테토스의 인생을 바라보는 지혜 중에서...

(/ pp.20~21)


어떤 일에 임하기 전에 그 일이 어떤 일인지 먼저 머릿속에 그려보라. 예를 들어 목욕탕에 갈 일이 있다면, 먼저 목욕탕에서 어떤 사람들로 인해 어떤 일들을 겪게 될 것인지 머릿속에 그려보라. 목욕탕에 가면 물을 튕기는 사람도 있고, 밀치는 사람, 짜증나게 하는 사람, 남의 물건을 훔치는 사람 등도 있을 것이다. 따라서 목욕을 하되 사람다운 태도를 유지하며 원하는 것을 지키도록 주의하겠다고 다짐을 하면, 보다 안전하게 목욕을 마칠 수 있을 것이다. 어떤 행동을 하든지 이와 같은 태도로 임하라. 목욕탕에서와 같은 일들로 방해를 받게 되면, 내가 하려던 일은 목욕뿐만이 아니라 사람다운 태도를 지키며 원하는 것을 잃지 않도록 주의하고 조심하는 것이라는 사실을 자신에게 계속해서 상기시켜야 한다. 내가 어떤 일을 당해서 누군가에게 짜증을 낸다면 이는 마음먹은 바를 제대로 지키지 못했다는 증거라고 생각할 수 있다. 
(/ pp.26~27)

상실을 겪었을 때는 결코 잃어버렸다고 생각하지 말고 돌려주었다고 생각하는 버릇을 들이자. 자식을 잃었는가? 자식은 제자리로 돌아간 것이다. 여인을 잃었는가? 그 여인은 제자리로 돌아간 것이다. 재산을 잃었는가? 그 재산은 제자리로 돌아간 것이다. 이러한 것들을 내게서 도로 가져간 자가 악한 자일 수도 있지만, 원래 내게 주었던 자가 되찾아 가겠다는데 그 자가 어떤 자인지 내게 무슨 상관이 있는가? 주는 자가 준 것을 잘 간수했다가 돌려주는 것이 받은 자의 몫이다. 이는 숙소를 찾은 나그네가 자기가 든 방을 잘 사용하고 난 뒤 돌려주는 것과 마찬가지다. 
(/ p.36)

만찬에 참석할 때 매너와 에티켓을 지켜야 한다는 것은 누구나 잘 알고 있다. 예를 들어 음식을 담은 접시가 내 앞에 오면 손을 뻗어 공손하게 음식을 집어야 한다. 그 접시가 다른 사람에게 돌아가면 그 접시를 붙잡아두려 해선 안 된다. 아직 음식이 내 앞에 놓이지 않았는데도 불구하고 빨리 먹고 싶은 조급함을 노골적으로 표시하는 대신 내 차례가 되어 음식이 앞에 놓일 때까지 기다려야 하는 것이 매너다. 자식이나 아내는 물론 권력이나 재물에 대해서도 이와 같은 태도를 가지도록 하라. 그렇게 하면 신의 만찬에도 초대받을 자격이 있다. 여기서 한 걸음 더 나아가 내 앞에 차려진 상조차 취하려 들지 않고 오히려 하찮은 것으로 무시할 수 있다면, 신의 만찬뿐만 아니라 신의 권위까지도 함께 누릴 수 있다. 디오게네스Diogenes와 헤라클레이토스Heracleitus 같은 여러 철학자들이 바로 이렇게 함으로써 신에 버금가는 대접을 받을 수 있었다. 
(/ pp.45~46)

내 힘으로 이길 재간이 없는 겨루기에 절대 뛰어들지 않는다면 패배자가 되는 일이 없을 것이다. 그러니 나보다 명예가 더m 높은 자, 더 큰 권력을 가진 자, 나보다 더 유명한 자 등을 보았을 때 겉으로 드러난 모습만 보고 괜한 경쟁심에 사로잡히는 일이 없도록 경계하라. 진정으로 선하고 좋은 것을 가질 수 있는 권한이 내게 있다면 누구를 부러워하거나 시기할 필요도 없다. 큰 권력이나 높은 지위를 가진 자가 되고 싶어하기보다는 자유로운 자가 되기를 원하게 될 것이기 때문이다. 이런 태도를 가질 수 있는 방법은 단 한 가지다. 내 권한에 해당하지 않는 것을 무시해야 한다. 
(/ p.51)

‘나는 사람들의 인정도 받지 못한 채, 그냥 하찮은 존재로 살다 갈 것이다.’라는 생각으로 우울해하지 말라. 사람들의 인정을 받지 못한 것을 잘못된 삶으로 여겨서는 안 된다. 다른 사람의 행위로 인해 내가 부끄러운 인간이 될 수 없듯이, 다른 사람으로 인해 내가 못난 사람이 될 수는 없는 것이다. 삶의 목적이 높은 지위에 오르거나 화려한 만찬에 초대되는 것인가? 절대 아니다. 그렇다면 어떻게 높은 지위에 오르지 못하고 화려한 만찬에 초대받지 못했다고 해서 인정받지 못하는 하찮은 인생이라고 한탄할 수 있겠는가. 자신의 능력으로 해낼 수 있는 일, 내가 가치 있는 존재가 될 수 있는 일에서만 꼭 필요한 사람이 된다면, 어떻게 이것을 인정받지 못하는 하찮은 존재라고 할 수 있겠는가. 
(/ p.58)

지혜에서도 상책(上策)은 침묵하는 것이고, 중책(中策)은 말을 적당히, 적게 하는 것이며, 불필요하거나 잘못된 말이 아니더라도 말을 많이 하는 것은 하책(下策)이다.
('침묵에 대한 사색을 펼치며' 중에서/ p.21)

혀가 아니라면 얼굴이라도 적극적으로 말하게 하라. 자고로 현자의 침묵은 표정이 풍부한 법이니 미진한 자에게는 가르침이 되고 과도한 자에게는 응징이 되어준다.
('오직 자신만이 입 다물게 할 수 있다' 중에서/ p.116)

온갖 악서를 상대로 싸우거나 뜯어고치는 작업이 걸출한 문필가의 숙제 중 일부가 된 것은 어제오늘의 일이 아니다. 세상에 널린 온갖 풍자문들, 거짓 기록들, 과도한 평문들, 무의미한 짜깁기 글들, 파렴치한 콩트들, 그리고 종교와 풍속을 해치는 여러 저작들이 내가 일반적으로 ‘잘못된 글쓰기’라 부르는 행위의 결과물들이다.
('독자를 나락으로 이끄는 잘못될 글쓰기' 중에서/ p.143)

말을 하기 위해 말을 하는 사람들이 있듯이, 글을 쓰기 위해 글을 쓰는 사람들이 있다. 그런 사람들이 하는 말이나 글을 살펴보면 재능도 의지도 전혀 느껴지지 않는다. 글을 썼으니 읽긴 읽되, 거기서 깨치거나 배울 점은 아무것도 없다. 글 쓰는 사람 자신도 스스로 무슨 글을 썼는지 이해하지 못한다. 그러면서 왜 글을 쓰는가?
('모든 생각을 쏟아내는 과도한 글쓰기' 중에서/ p.149)

명철한 분별력으로 고른 주제가 아주 훌륭하고 유용할지라도, 우리는 종종 다음과 같은 잘못을 범하곤 한다. 좋은 내용을 지나치게 미주알고주알 글로 풀어내고 마는 잘못 말이다. 이는 글의 성공에 심각한 걸림돌로 작용한다. 어떤 주제를 다루든 정도를 지켜야 한다. 적절한 정도를 결정하는 것은 양식과 이성이다.
('모든 생각을 쏟아내는 과도한 글쓰기' 중에서/ p.155)

침묵은 무엇보다 방종과 타락이 만연한 정신에 추천할 만한 처세술인 것이다. 자기들이 원해서 침묵하진 않더라도 효과적인 방법으로 그들이 입을 닫게 할 수 있다면 건전한 정치와 종교에 바람직한 일이다.
('침묵은 하나의 처세술이다' 중에서/ p.185)

자기표현을 자제할 줄 아는 무지한 사람은 글을 적게 쓸수록 자신에게 이롭다. 그래야 자기 분에 넘치는 좋은 평판을 얻을 수 있는데, 그것은 조금만 더 글을 쓴다면 하루아침에 무너져버릴 평판이기도 하다. 사람들은 그를 보고 아마 이렇게 말하리라. “그 사람 아주 현명해. 양식 있는 사람이야. 생각은 깊은데 표현을 잘 안 할 뿐이지.” 적어도 그를 과묵한 모습으로만 하는 사람들은 그렇게 생각하고 또 평할 것이다. 어쨌든 이 점에서 그가 취한 태도는 최상의 선택이라 해도 과언이 아니다.
('침묵은 하나의 처세술이다' 중에서/ p.202)

대저 말이란 귓전에 울렸다가 사라져버리는 소리로만 존재하는 것. 반면 우리가 읽는 글은 우리 안에 스며들어와 부지불식간에 우리와 하나가 되는 무엇이다.
('오감을 경계하라' 중에서/ p.225)

믿음이 없는 것은 결국 마음의 소치일 뿐. 나무라야 할 것은 오로지 인간의 마음, 설득해야 할 것 역시 마음인 것이다.
('오감을 경계하라' 중에서/ p.232)