한국엔 서울이 베트남엔 하노이

 

하노이는 베트남의 도읍으로서 천 년의 역사를 기록하는 곳이다. 하노이도 우리나라가 일본의 식민지였듯이 프랑스의 식민지 역사를 가진 곳이다. 신기했던 것은 일제 강점기 때 일본이 저질렀던 만행이 베트남에서 그대로 보여 진다는 점에서였다. 우리나라가 일본어를 강압적으로 쓰게 했듯이 베트남에서도 프랑스어의 보급이 시행되었다. 또한 많은 사람들이 감옥으로 끌려갔고, 희생된 것을 볼 수 있다. 이 밖에도 베트남은 다른 열강에 의한 삭제, 치환, 배제, 봉쇄, 누락, 폄훼, 차단 등의 식민주의자들의 만행은 하노이에 그대로 반영된다. 그러나 그러한 고통스럽고도 힘든 상황 속에서도 치열하게 그들은 독립을 얻어 낸 나라가 베트남이다.

 

“나를 포함해서 많은 하노이 사람들은 아직도 신화와 전설의 시대를 살고 있어요. 누구는 이런 생각을 낡았다고 보겠지만, 천만에, 나는 이것이 오히려 우리의 힘이라고 생각해요.” p.24

 

하노이는 스토리다

 

이 책은 이러한 베트남의 역사와 배경으로 하노이에 다양한 스토리텔링을 보여준다. 이 책은 다양한 한국과 베트남의 저자들을 통해 쓰여 졌는데, 문학가들의 다양한 필체뿐만 아니라 하노이의 역사적인 배경과 문화적 지식들도 얻어 갈 수 있는 책이다. 그 중에서도 베트남에서 유명한 영웅인 호찌민에 대한 얘기가 나에게 인상 깊었다.

베트남전쟁때 호찌민은 1965년경부터 인재들을 뽑아 유학을 보내게 되는데 당시 선발된 학생들은 그 결정을 철회해 달라고 눈물을 애원했다고 한다. 그들도 같이 전선에서 총을 들고 싸우겠다는 것이었다. 그러자 호찌민은 단호하게 이렇게 얘기했다고 한다.

 

“지금 너희들이 맡아야 할 전쟁은 단 하나, 열심히 공부하는 것이다. 물론 너희들도 알고 나도 안다. 너희들이 떠나 있는 동안에 조국에서는 너희들 또래 많은 청년들이 죽어갈 것이고, 어쩌면 너희들의 부모와 형제자매가 죽을지도 모른다. 그러나 한 가지 분명한 것은 시간이 좀 걸릴지언정 우리가 반드시 승리할 거라는 사실이다. 너희들은 내게 약속해야 한다. 학업을 마치기 전엔 어떤 일이 잇어도 돌아와선 안 된다. 우리가 승리한 후 너희들은 전쟁으로 파괴된 조국을 아름답게 재건하는 데 힘을 쏟아라. 그것이 너희들이 조국에 대해 지게 되는 빚이다.” p.42

 

이 책은 하노이의 역사와 생활도 엿볼 수 있다. 그중에서도 베트남의 역사를 보여주는 전설과 설화에 대한 얘기는 나에게 흥미로운 이야기들 이었다. 락 롱 꿘과 어우 꺼 설화와 같은 건국신화나 꼬 로아 성의 미 쩌우 이야기, 쯩자매 이야기 등과 같은 이야기들을 재밌게 읽어낼 수 있었다. 그들의 역사 속에서 베트남 사람들의 민족성과 자부심이 느껴지는 것 같다.

 

쯩자매의 항쟁은 불과 삼 년을 넘기지 못했다. 베트남은 이후 다시 구백 년간 중국의 지배를 받는다. 그렇지만 자매의 항쟁은 베트남 사람들의 뇌리에 깊이 각인되었다. 토착 지배계급이 연대하여 민중과 함께 최초로 한의 지배에 맞서 싸운 대규모 항쟁이었기 때문이다. 이는 이후 베트남인들이 일치단결하여 중국, 몽골, 프랑스, 일본, 미국 등 당대를 호령하던 거대한 외세에 대항하여 치열한 항쟁을 전개하는 데 원동력이 되었다. p.65

 

베트남의 문화도 이 책의 볼거리 중 하나다. 우리나라에 대해 우호적인 나라인 만큼 우리나라 건설업체들의 신도시 개발이 진행 중 이라는 것을 알게 되었는데 혹여나 그들에겐 폐해로 돌아오진 않을까 걱정이 되기도 하였다. 또 베트남만의 문화인 운송수단으로 시클로나, 오토바이와 같은 일상적인 문화도 볼 수 있었다.

 

하노이 사람들

 

이 책의 마지막에서는 하노이 사람들에 대해서 볼 수 있다. 나는 이 책을 통해서 베트남 사람들의 민족성을 다시 보게 되었다. 이 책을 다 읽고 보니 그동안 나는 내가 너무 모르는 나라에 대한 편견을 가지고 있었음을 깨달았다. 그들은 내가 생각했던 것 이상으로 대단한 민족이라는 생각이 들었다. 특히나 중간 중간 거론되는 호찌민의 이야기는 강렬한 인상들을 남겼다. 이 책은 그 어떤 책들보다 하노이에 대한 이야기를 가장 많이 담은 책이라 생각된다. 그리고 그 어떤 책들보다 문학적으로 특별한 책이라 생각된다. 여러분은 이러한 문학적 설렘에 빠져보시라.

“호찌민이 만약 단순한 정치·사상적인 차원에서 존재했다면 이미 잊혀 졌을지 모릅니다. 그의 삶은 어떤 정치, 사상을 실현하기 위해 바쳐진 것이 아니었어요. 인간이 품격을 유지하며 살 수 있는 방법으로 정치, 사상을 받아들였을 뿐입니다. 그것도 독창적으로 받아들였습니다.”p.160

 

 

 

 

스토리텔링하노이

 

정치를 사유하다

 

올해 우리나라에는 두 번의 선거인 국회의원 선거와 대통령 선거가 다가오고 있다. 그렇기 때문에 그 어떤 때보다 국민들은 대선자들과 정치계에 대한 관심이 필요할 때라 생각한다. 그런 점에서 이 책의 주는 의미는 매우 특별하다. 정치에 대한 시민들의 권리를 다시 한 번 깨닫게 해주는 책이기 때문이다.

이 책은 전반적으로 정치철학에 관한 내용들이 담아 놓았으며, 고대에서부터 현대에 이르기 까지 정치적 논쟁이나 문제점들에 대한 질문과 답을 보여주고 있다. 그렇기 때문에 고대의 플라톤과 아리스토텔레스서부터 루소와 칸트, 쉴러와 헤겔 등의 특징적인 사상들을 쉽게 보여주고 있다. 특히 정치와 관련된 철학사상과 관련되었다는 점에서 전문적인 논의들을 볼 수 있을 것이다. 그러나 이 책의 특징은 독자로 하여금 개인적인 정치입장이나 생각을 강요하지는 않는다. 오직 독자의 생각에 따라 사유하고 고찰하게 할 뿐이다. 그러면서 정치에 대한 새로운 시각을 갖게 될 것이다. 이 책의 독자이자 시민이자 국민인 여러분이 정치에 대한 새로운 생각들을 얻어가고, 정치에 대해서 비판적이거나 소극적이었던 사람들도 다시 생각해 보는 계기가 되길 바란다.

 

투표를 하는 나라에서 시민 개인은 사유하고, 토론하고, 읽고, 분석할 의무가 잇다. 이 책의 제목은 바로 이러한 이유에서 지어졌다. 하지만 보통선거가 존재하는 매우 많은 나라들에서 아주 많은 시민들은 기권하고, 불신하고, 그리고 때로는 더욱 권위주의적인 정치 지배 형태로의 귀환을 요구하기도 한다!…만약 국민이 정치 지도자들에게 실망해 그들을 비난하는 것으로 그친다면, 이는 ‘정치’에 대한 이념 자체가 위협당하는 것과 같다. 왜냐하면 더 이상 그 누구도 한 사회가 무엇에 기초하고 있으며, 정치가 어떤 필요성에서 나오는지에 대해 이해하지 않기 때문이다. p.11

 

이 책은 철학에게 정치의 구원을 요청하고 있다. 이는 철학자들이 시민들을 대신하여 생각하고 선택할 수 있기 때문이 아니라, 반대로 철학자들이 우리에게 우리들 각자가 자유롭게 생각을 펼쳐나갈 수 있도록 하는 도구들을 건네줄 수 잇기 때문에 가능 한 것이다. p.14

 

정치를 묻다

 

앞서 얘기했듯이 고대부터 이러한 정치적인 논쟁들은 존재해 왔다. 그러나 올바른 정치에 대한 시대에 따라서 조금씩 변화되고 발전되어 왔다는 것을 볼 수 있을 것이다. 이 책은 전적으로 정치에 대한 견해들을 철학이라는 사상들을 통해 우리들은 가장 기본적인 사유로 이끌어 낸다. 우리가 정치를 바라는 시선들, 그리고 생각들에 대한 의문을 제기해준다. 왜 정치는 중요한 것인가. 또 나는 나만의 편견으로 정치를 규정하진 않았는가. 정치에 대한 공동체와 나로부터 차별이나 무관심이 전제하고 있지는 않았는가. 또는 권력구조에 모순에 어느덧 인정하고 있는 것은 아닌가. 이 책은 이와 같이 고찰과 질문을 생각해 내게 한다. 또한 정치에 대한 공정함과 정의로움을 생각하게 된다는 점에서 어떻게 보면 마이클 센델의 ‘정의란 무엇인가?’에 대한 질문들을 포함하고 있다고 볼 수 있다.

 

정치가 나쁜 일로 여겨지는 현상을 극복하기 위해서는 먼저 본연의 의미로서의 정치를 일상 속에서 인식하고 이해해야 한다. 보다 나은 미래를 만들기 위해 현재에서 더 멀리 나아가려면 우선 미래가 현재 속에 뿌리박혀 이미 정해져 잇다는 생각을 버려야 한다. 또한 하부구조를 억압하는 주체로부터 해방되기 위해 이 억압이 진정 상부구조의 힘에서 나오는 것은 아닌지 부터 생각해 보아야 한다. p.110

 

정치를 답하다

 

책에 끝에 가면 갈수록 우리는 정치적인 대안은 더욱 더 가까워진다. 개인의 자유와 행복이라는 기본적인 권리에서부터 더 나아가 공동체와 연계되어 올바른 시민 의식에 찾아가는 과정까지 오게 된 것 같다. 올바른 정치는 올바른 시민으로 만들어진다는 말이 적용되듯이 시민들에 올바른 자각을 전해준 것 같다. 마지막으로 이 책의 저자인 장 폴 주아리는 우리에게 네 가지 정치적 요소들을 말해 주고 있다. 여성적인 것, 예술, 감성, 그리고 시민성. 이러한 요소들을 통해 본질적인 정치의 미래를 만들 수 있음을 제시해 준다. 물론 현실이 이러한 요소들에 완벽히 적용된다고는 볼 수 없지만, 다양한 정치의 의미들을 생각해 보고 자각하는 시간이 될 것이다.

 

민주주의자라 함은 국민 다수의 의견이라면 그것이 무엇이든 동의하는 사람이 아니다. 국민의 결정에 반대하고 국민의 의견을 변화시키려는 민주주의의 반대 세력이 점차 커질 때조차도 국민이 내린 결정을 존중하는 사람이 바로 민주주의자이다. 바로 이것이 민주주의와 국민에 대한 진정한 존중이다.…민주주의자는 기민들의 능동적 실천을 확대하기 위해, 나태와 무기력함이 조장하는 모든 예속과 지배 체제로부터 시민들을 해방시키기 위해, 꾸준히 심사숙고하고 대화하며 행동해야 한다. p.130~131

 

정치의 고유한 의미는 이해에서 찾는 것이 바람직하다. 하지만 이성적 사유가 정치의 본질과 방향을 파악하는 데 도움이 된다고 단언할 수는 없다. …한나 아렌트가 우리에게 들려주었던 공동의 세계와 화해하는 일에는 이성적 사유는 물론 감각과 감성도 필요하다. p.182

 

 

나는투표한다, 그러므로사고한다

 

검열의 범위

 

우리는 이 책을 통해 ‘검열’이라는 말이 무엇인지를 생각해 볼 필요가 있다. ‘검열’이란 무엇인가? 여러 가지 의미가 있겠지만 먼저 메시지를 대중에 전파기하기 전에 권위 있는 기관이 해당 메시지의 검사 및 금지, 제한하는 것이다. 그러나 이 책은 권위적인 기관에 단면적인 이야기를 다뤘을 뿐만 아니라 더 넓은 의미의 검열로 표현의 자유를 제한하는 모든 조치들을 가리키는 것이다. 이러한 오늘날의 ‘검열’에 관한 설명은 프랑스를 배경으로 서술 되어 있다. 각각의 겸열에 대한 전문적인 역사와 사례들을 통해서 우리 사회에서 검열 범위를 보게 한다. 더불어 이러한 검열의 쓰이는 것이 멀리 있는 것이 아닌 나를 포함한 내 주위에 가까이 일어나는 일임을 알 수 있을 것이다.

또한 검열의 작동하는 것에 대해서 과거 보다 더욱 더 교묘하고 간접적인 형태로 표현의 자유를 제한하려는 시도들에 경계심을 가져야 함을 보게 되는 것 같다.

 

이 책에 소개된 10편의 글들은 검열을 ‘전통’분야(미풍양속-아름답고 좋은 기풍이나 풍속, 권력, 종교)와 현대 분야(건강, 인터넷, 시장의 법칙, 소수자 집단, 청소년)에서 종합적으로 다룬 최초의 글이다. 검열 형태의 변화와 함께 나날이 증가하는 자기검열도 다루었다. 검열이라는 주제를 영화나 언론 등 매체별로 분리해서 겹치는 부분이 없도록 했으며, 성이나 정치 등 하나의 테마로 한정 짓지도 않았다. p.10

 

이처럼 이 책에서는 검열을 10편의 글들을 통해서 과거에서 현재까지의 흐름들을 담고 있다. 검열의 역사에서부터 현대에 일어나는 검열의 역할과 사건들을 보게 될 것이다. 각 주제들마다 저자가 다르기 때문에 검열에 대한 시선이 다르고, 중심적 생각도 다름을 볼 수 있다. 그런 부분에서 전문성을 더한 책이라 생각된다.

 

검열의 흐름

 

검열의 형태를 알기 위한 역사를 보자면 이는 고대에서부터 시작되었다. 당시의 제도는 미풍양속을 유지하는 목적에서였고, 후에는 도덕과 더불어 과학이나 교의를 공격하는 검열 정책이 발전하였다. 이러한 발전이 오늘날까지 법과 관리 체계가 확립·유지되게 된 것이다.

그러나 오늘날의 검열과 가장 큰 차이점은 과거에는 국가가 독점적으로 검열의 주체가 되었다면 오늘날은 그러한 주체가 ‘사적인 주체’로 발전되었다는 점이다. 가장 큰 이유는 윤리적 단체 및 시민의식이 증가함에 따른 검열에 대한 반발이 거세졌기 때문이다. 이러한 부분은 결국 국가와 사적단체에 의한 억압적인 법의 증가를 가져오게 되었다. 결국 우리는 표현의 자유를 더욱 더 억압되는 결과를 가져오게 된 것이다.

‘검열’이라는 용어의 기원은 기원전 443년 로마 시대에 마련되었던 제도까지 거슬러 올라간다. 당시 이 제도의 목적은(검열이 아니라) 미풍양속을 유지하는 것이었다. 고대 중국에서도 기원후 300년에 사전검열 제도를 만든 것으로 알려져 있다. p.21

 

검열자의 원칙은 탄압적인 법을 계속 쌓아나가고, 그러면서도 시대에 뒤떨어진 법을 폐지하지 않는 것이다. 금지법은 늘 쓸모 있게 마련이기 때문이다. 최근에는 거짓 뉴스에 대한 경범죄나 해외 국가원수 모독죄 등이 다시 등장했다. p.25

 

우리가 알아야 할 것은 예상과는 달리 프랑스법이 가장 구속이 심한 법에 속한다는 사실이다. 그것은 프랑스법이 가장 검열을 심하게 해서가 아니라, 오히려 체제를 가장 잘 보호하려고 하기 때문이다. 과거에 도덕과 종교를 보호했던 법이 오늘날에는 공개적으로 지목된 제3자만이 아니라 저자들까지 보호하고 있다. p.31

 

검열의 형태를 지나 우리 사회에 자기검열의 일어나는 이유와 그러한 사례들을 보여준다. 또한 현대에 볼 수 있는 인터넷 검열 문제는 권력구조가 어떻게 고묘하게 변화고 있는지를 보여준다. 간단한 사례로 중립성의 입장을 가진 인터넷에 대해 검열은 권력자들에 의해 좀 더 인터넷 체제를 낯설게 하거나 어렵게 함으로써 통제시킨다. 그 밖에도 시장, 정치, 경제와 관련된 권력 혹은 검열 장치들에 대해서 낫낫치 파 해쳐 준다.

자기검열은 저자나 기자의 생각을 뿌리부터 뽑아버린다는 점에서 폭력적인 검열보다 더 나쁘다. 검열은 판결이든 법이든 유혈이든 흔적을 남기지만, 자기검열은 흔적을 남기지 않는다. 이는 처음부터 아예 없었던 것으로 만들어버린다. 자기검열된 것은 세상에 존재하지 않았던 것이 된다. 자기검열은 눈에 보이지 않는 검열이다. p.88

 

독재국가들은 인터넷을 억압하려 하고, 민주주의 국가에서는 산업계의 로비활동이 대형 통신업체와 엔터테인먼트 업체를 곤경에 빠뜨릴지도 모르는 인터넷의 미래를 결정한다. 인터넷은 검열과 표현의 자유에 관한논란이 계속되는 기술, 정치, 경제 분야의 모습을 매우 정확하게 보여준다. p.164

 

기업의 검열은 정보의 경제성 자체에 행해진다. 신문이란 독자만이 아니라 광고주에 기대어 존재한다. 라디오나 텔레비전 방송국도 마찬가지다. 무료 일간지의 출현으로 정보성 메시지의 전달에 미치는 광고 수입의 중요성은 더 커지기만 했다. p.182

 

표현의 자유를 제한하는 검열들 중 일부는 체제에 편입되어 공식화도니 규칙이 되었다. 반면 다른 검열 방법도 있다. 덜 합법적이고, 공개적으로 밝힐 수 없는 방법에는 은밀하게 자행되는 협박, 압력, 나아가 물리적 폭력 등이 있다. p.341

 

이 책을 보다보면 검열의 대상과 조정을 하는 주체들은 곧 모두에 책임으로 전과됨을 볼 수 있다. 구조와 시스템에 따라서 자기검열이 이뤄지기 때문이다. 그러나 역으로 우리가 이러한 검열에 대한 규정과 실상을 구분하기가 힘들다는 게 나는 더욱 더 무서운 것 같다. 이미 검열의 문제가 당연하게 생각되는 문제들도 많기 때문이다. 나는 검열에 대한 문제에 대해 다시 한번 생각해 봐야할 것 같다.

아쉬웠던 점 : 프랑스의 예시와 사건들을 다뤘다는 점에서 낯설기 때문에 생각의 흐름이 끊어지는 경우가 많았다. 또한 용어적인 문제에서 전문적인 주제를 담고 있지만 용어선택이 아쉬웠던 것 같다.

 

검열에관한검은책