2010년 1월 23일 토요일

새벽 5시에 일어나 준비해서 계산역으로 버스를 타기위해 출발. 새벽 6시도 안된 시각이었음에도 불구하고 많은 사람으로 인해 버스 두대를 보낸 뒤 겨우 타고 공항으로 출발했다. (택시탈까? 했다가.. 4-5만원 나온다고 신랑한테 괜히 구박만 당했다 ^^ - 나는 그렇게 비쌀지 몰랐지 ㅠㅠ) 111번 버스를 타고 6시 20분경 출발하여 7시가 안된 시각에 인천공항에 도착. 하나투어에 가서 E-Ticket 을 받아 대한항공에 가서 수속하고 스카이 패스 회원가입 안 한 신랑때문에 마일리지 적립 후 드뎌 게이트로 들어섰다. 마치 카지노에 입장하는 듯 심한 수속은 없었고, 간단하게 통과했다. 신라 면세점에 가서 물건 찾고 (생각보다 너무 많아서 ㅠㅠ) 더 이상 살게 없는 (돈이 없는 이겠지..) 우리는 담배와, 술을 마지막으로 구매하고 커피를 마시며 휴식을 취했다.




자, 이제 인천을 떠납니다.



아키타 도착

한국의 날씨는 맑고, 좋았으나 공항에 도착하니 눈이 내리는것이 보였다. 기내식으로 맛있는 닭고기 요리를 먹고, 우리는 드디어 생각보다 훨씬 아담했던 공항에 도착했다. 비행기 한대 (우리가 탔던 대한항공) 가 도착했음에도 불구하고, 입국을 하는데 한시간여가 소모되었다. 4개의 심사대가 있는데 한곳은 일본인 전용이었고, 지문감식과, 사진을 찍은 후 보내 주기 때문에 시간이 많이 걸렸다. 좀 심하다 싶었지만, 그래도 첫날 이니까 참아줄만 했다. 공항을 빠져나와 버스로 가며 처음으로 느꼈던 아키타는 아주 작고, 조용하고, 또 이뻤다. 국제공항 답지 않게 너무나 아담한 (우리네 여수공항보다 작은것 같은 느낌이랄까?) 공항은 고향에 온 듯한 느낌을 주었다. 사람들이 모두 셔틀버스에 타고 우리는 드디어 호텔로 출발~!

휴게소 도착

공항을 빠져나와, 한 이십여분쯤을 달렸을까? 휴게소에 도착하여 우리는 점심을 먹기로 했다. 버스를 타고 가는 내내 정말 아름다운 눈꽃에 한참을 감탄하고, 옆에 눈이 그렇게 많음에도 불구하고 도로는 깨끗했으며 차 역시 쌩쌩 달리는것에 또 한번 놀랐다. 휴게소에 도착 버스에서 내리니 푹신한 눈 때문에 기분까지 한결 더 좋아졌다.

 

계란우동

무얼 먹을까? 고민하다가, 메뉴에 <계란우동> - ’제일 맛있는 우동’ 이라고 한국말로 써 있어 그걸 시켰다. 쫄깃하고 맛있었다.





맛있는 점심을 먹고, 버스로 가기 전

엄청난 점프실력?을 자랑하고 있다 ㅋㅋㅋ






시키사이 호텔 도착

약 3시가 좀 넘은 시각에 시키사이 호텔에 도착했다. 정말 말도 안되는 일본어로 다자와코스키장에 어떻게 가야 하는지 서로 이야기 하고 함께 서울에서 온 언니 세명과 우리는 렌탈샵 차량을 이용 샵으로 갔다. 우려했던것과 달리 스키장행은 쉽게 해결 되었다.

"다자와코스키"
"렌탈와~"

아니, 렌탈은 우리가 해도 되는데 자꾸만 렌탈 가격을 보여주시며 뭐라 말씀 하시는데...일단 4시에 로비에?거다. 호텔직원분은 렌탈을 하면 샵에서 픽업해준다는 말이었나보다 ~ ^^





렌탈샵의 친절함 역시 굿~!
 
작고 아담한 렌탈샵이었으나, 너무나 친절하신 사장님 덕에 우리는 장비를 잘 대여하고 장갑을 안가져 온 언니는 장갑까지 서비스로 대여받았다. 일본인들 정말 친절하던걸! 신고 온 신발도 벗어두고 발걸음 가볍게 다자와코스키장으로 고고

"와~~~~~~~~~~~~!!"

스키장에 도착하니 그 말밖에 나오질 않았다. 사람이 거의 없는 스키장. 야간이라 슬로프를 초보자 하나만 열었음에도 불구하고 채 100명도 되지 않은 듯한 손님이었다. 물론 일본인보다 한국인 관광객이 주를 이루었으며 난생 처음으로 황제보딩을 했다. 순간만큼은 삼성의 이건희 회장도 부럽지 않았다.





렌탈가격과 리프트가격

다자와코(타자와코) 스키장은 리프트의 속도가 굉장히 빨랐다. 거기에 보드까지 채우고 타야한다. 한번도 그렇게 타 본적이 없던 나는 내릴 때 몇번이나 넘어졌다. 안전바도 없고, 발을 놓을 수 있는 거치대도 없다. 그야말로 올라가는 용도로만 쓰이나보다. 아, 렌탈샵의 비용과, 리프트 비용을 이야기 안했다. 렌탈샵에서의 렌탈료는 스키 보드 모두 1500엔이었다. 그리고, 스키장에서 리프트권을 발권하는데 우리나라처럼 창구가 있는것이 아니라, 매점같은 곳에서 함께 판다. 야간은 1900엔 이었다. 달랑 종이 하나만 준다. 당황해 하지 말고, 자신의 보드복에 리프트권 넣는 곳이 있으면 넣어도 되고, 나처럼 잘 보이지 않는 옷이라면 팔에 끼울수 있는 걸 따로 사야한다. 가격은 200엔 

슬로프

초보 슬로프라고 얕잡아 보면 안된다. 실제로 "이게 무슨 초보자 코스냐" 며 스키를 접는 한국인들도 많이 있었다. 나와 신랑이 느끼기엔 휘닉스의 스페로우 정도 되는 코스였다. 길이도 약 1,000 미터니까 비슷하고, 경사도도 비슷했다. 스페로우도 그렇지만, 그 긴 슬로프를 한번에 내려오면 허벅지가 터질 것 같다. 아무도 없는 슬로프를 나 혼자 내려온다고 생각해보자. 그동안 사람 피하느라 속도도 제대로 내지 못했던 소심한 나는 정말 엄청난 스피드를 즐기며 허벅지 터지도록 내려왔다. 그것은 분명  "타 본 자만이 아는 것" 이었다.

설질  

사실 일본에 가서 설질이라고 표현하는것은 범죄이다. 막연하게 자연설이라서 타기 힘들것이라고 생각했는데 정설을 해서 그런지 슬로프 자체는 한국과 비슷했다. 한곳에는 야간이라 그런지 살짝 아이스가 있었다. (이정도는 그냥 애교지) 자연설로 된 슬로프에 정설을 해 놔서 타기에도 좋고 물론 눈이 많아 모글이 좀 많이 생기기는 하지만 그야 당연한거 아닌가~! 

먹을거리

가기 전, 김준범연구소에서 써 놓은 후기를 보고 된장라면같은..(메뉴이름이 잘 생각이 안난다) 걸 먹어보려고 주린 배 움켜쥐고 매점을 찾았으나 그 코너는 야간에는 하지 않은가보다. 그도 그럴것이 돈가스를 파는 곳만 하나 열어 놓았는데 파리 날릴정도이니, 자리가 없어서 못 먹는 한국과는 비교가 안되었다. 7시30분경 돌아가 저녁을 먹어야 하??을 먹지 못해 다리에 힘이 풀려 보딩을 7시에 접었다.

눈꽃이 찬란한 슬로프

만약 스키장에 가지 않았었더라면? 거기까지 가서 이런??회할 뻔 했다. 눈 위로 살포시 누워보는 것~! 아무도 밟지 않은 눈을 내 무릎이상까지 밟아 보는 것. 정말 여기서는 현실이다.




저녁 - 이로리야키

샵에서 7시 25분경 스키장으로 다시 왔다. 친절하게 우리의 신발까지 다 가져와 우리는 바로 갈아신고 호텔로 들어가 저녁을 먹었다. 특별식이라고 하는 이 메뉴는 이로리야키로 참숯에 야채와 고기, 생선을 구워먹는 특별식! 이다. 양이 너무 적지만 그래도, 특별식이라고 하니 맛있게 먹었다. (솔직히 양이 너무 적어 그런지 그냥 그랬어 !! ㅋㅋ)



이렇게, 첫날의 일정은 끝이 났다. 피곤했지만 행복했던 하루. 

억압받는것을 좋아하는 사람이 있을까? 아니, 자유를 마다하는 사람이 있을까? '자유'라는 대의를 위해 목숨바쳐 싸워온 수많은 사람들이 있었고 '자유'는 우리가 지켜야 할 숭고한 그 무엇처럼 인식되지만 현대의 개인은 과연 '무엇으로부터' 자유로운가? '자유'라는 말처럼 기득권층의 그럴듯한 논리로 악용되었던 단어가 있었나. 개인의 자유를 부르짖는 사람들은ㅡ 스스로는 '보편적 자유'라 명명하지만 거의 언제나 선택받은 자들의 자유일 뿐이었다. (고전으로 일컬어지는 J.S.Mill의 '자유론'에도 '미개인'은 아직 자유를 누릴수 있는 '인간'이 아니라는 편견이 스며있다.)    

"억압받는 자들을 위한 교육" ㅡ 이 책의 주제는 피억압자를 억압자로부터 해방시키기 위한 교육이다. 프레이리가 말하는 교육은 선생-제자의 일방적 전달이 아니라 상호 존중을 전제로 한 '소통과정'이며 교육의 목적은 인간이 살아가는 세상을 올바로 인식하고 그것을 변화시키기 위해 뛰어드는 것이다. 하여 교육자는 절대 '중립적'일수 없다. 현실을 고정불변한 것, 나와 상관없는 '객관적'인 것, 혹은 숙명으로서 바라보는것은 피억압자들을 체념하게 만드는 억압자들의 오래된 술수다. 이 책은 피억압자들을 이용하여 자신의 기득권을 지키는 억압자들의 교묘한 이데올로기 장치에 대해 비판하며 혁명 과정에 억압이 끼어들 여지를 누차 경계한다.

 ** 주제와 벗어난 이야기이긴 하지만 개인적으로 '억압자', '피억압자'라는 명사가 마음에 들지 않는다. '억압자'와 '피억압자'는 개인의 고유한 특성이 아니라 상황의 산물이기에 '억압 하는 자'와 '억압 받는 자'가 더 적절했을 듯 싶다. 미묘한 어감 차이지만 명사는 고착화된 느낌이 강하고 형용사/부사 - 동사의 순으로 변화에 열려있는 느낌을 준다.

이 책은 '교육자'들을 위한 책이기에 '피억압자의 해방'을 위해 노력하는 지도자의 덕목에 대해 자세히 설명하고 있다. 요지는 민중에게 무언가를 '가르치려'들지 말고 그들과 같이 고민하고 더불어 싸워야 한다는 것. 민중을 '위한' 해방이 아니라 민중과 함께 쟁취하는 해방이어야 한다는 것 등. 체 게바라나 카스트로, 마오쩌둥 등 혁명가들의 연설을 인용하여 해방적 상황에서 경계해야 할 점들을 늘어놓는다. 피억압자에게 내면화 된 억압자적 본성을 경계하고 극복하기 위한 과정들이 눈에 띈다. 투쟁 초기에 피억압자들이 '아류 억압자'가 되기 위해 애쓰거나 기존의 억압자를 억압하려 하는 것은 (억압받아온 사람들의 사고로는, 인간이 된다는 것은 곧 억압자가 되는 것이기에) 자연스러운 행동이라고도 볼 수 있지만 이를 극복하지 못하면 결코 해방이라고 할 수 없다. 인간이 되기 위해 싸우는 피억압자의 투쟁이, 억압자에게는 억압의 과정에서 상실한 인간성을 되돌려주는 과정이어야 ㅡ '억압'관계를 멋어난 해방과정의 인간이 등장하게 된다. 

"피억압자는 자신의 인간성을 되찾으려는 (바꿔 말해 인간성을 창조하려는)과정에서 거꾸로 억압자를 억압하는 위치에 있어서는 안되며, 양측의 인간성을 모두 회복하려 해야 한다. 그렇다면 자신과 억압자 둘 다를 해방시키는 것이야 말로 피억압자의 인간적이고 역사적인 과제라 할 수 있다(p.55)

이 책이 쓰인 70년대 중남미는 오랜 군부독재하에서 억압자/피억압자의 구분이 뚜렷하고 대다수의 민중들이 실질적으로 '자유'를 거의 누려보지 못한 상황인지라 '혁명가'들의 역할을 논한 이같은 책이 나올 수 있었다고 생각한다. (피억압자가 혁명과정의 주체가 되어야 한다고 역설하지만 그들의 '책임'에 관한 부분은 빈약하다.) 물리적 억압이 상당부분 없어지고 형식적 자유나마 누리고 있는 지금은 억압자/피억압자의 구분이 모호하고 실체가 드러나지 않는'억압'에 맞서야 한다. 소위 '자유'의 가치를 아는 사람들이 어째서 '보이지 않는 억압'에 순종하는가? 냉정하게 말하면 '억압'은 억압자만의 책임이 아니라 억압받는 사람의 책임이기도 하다. 더 많은 자유를 누릴 수 있는 지금 (자기도 모르는 사이에) 보이지 않는 억압에 복종하는 것은 그만큼 교묘해진 기득권층의 술수이기도 하지만 우리 스스로가 자유에 대한 책임을 방기한 것이다. 

"수천 년 동안 생동하는 삶이 억압을 받아왔기 때문에 남의 뜻대로 움직이고, 비판능력이 없고, 생물학적으로 병들고, 노예상태에 빠져버린 대중들을 위에서 '이끌고 지도하는 것'이 아니라, 대중들이 모든 억압을 즉시 감지하고 적시에, 최종적으로, 돌이킬 수 없도록 그 억압을 떨쳐버리는 방법을 익히게 하는 것이 바로 진정한 민주주의 혁명 운동의 과업이다.....한 마디로 우리는 인민대중들에게 사회적 사건에 대한 모든 책임을 돌린다. 우리는 그들이 책임지기를 요구하며, 그들의 무책임함에 맞서 싸운다." (빌헬름 라이히. 파시즘의 대중심리 p.316)"  

** 빌헬름 라이히는 대중이 어쩔수 없이 복종한 것이 아니라ㅡ 스스로 복종을 선택한 것이라 말한다. 독일 국민들이 나치에게 속은것이 아니라 나치가 말하고 행동한 것을 욕망했던 것이고 총통에게 속은 게 아니라 총통에게 복종하기를 열망했던 것이다. 대체 왜? (모든 갈등의 뿌리를 性적 갈등으로 보는 그의 이론에 따르면) 원하는 것에 도달하는 것을 두려워하게 만드는 억압ㅡ 성을 아버지가 독점하는 가부장제 하에서의 성적 억압에서 비롯된 아버지에 대한 복종이 총통에 대한 선망과 복종으로 이어진다는 것. 자신의 욕망을 아버지로, 총통으로 대체하게 하는 이러한 억압은 또 대중으로 하여금 자신의 사회적 책임을 방기하도록, 아버지나 총통, 국가로 떠넘기게 만든다.

7,80년대 대학생들이 민주주의를 부르짖으며 독재에 항거했다면 오늘날 우리는 촛불을 들고 미국과 한국 수구세력의 정치경제적 억압에 맞서고 있다. 라이히 식의 표현에 따르면 MB식 리더십에 잠깐 '속아주려던' 민중들이 자신의 권리를 되찾기 위해 들고 일어났다고도 할 수 있을것이다. 속아넘어간 줄 알았던 국민들의 '반항'에 7,80년대를 상기시키는 말돌리기/폭력진압으로밖에 반응할 수 없는 그들 반응의 일관성이란. MB덕분인지 때문인지 정치경제적 탄압, 물리적 국가폭력에 대한 국민들의 분노수위가 높아지고 있다. 지금 표출되는 분노가 단지 '광우병'으로 국한될지, 모든 부당한 억압/폭력에 대한 저항으로 이어질지의 문제는. 촛불투쟁를 만들어 낸 바로 우리들의 역량에 달려있다.

덧붙이자면, 책 전반에 걸쳐 '혁명적 상황'에서의 교육에 대해 말하고 있는데 '혁명'이란 단어에서 풍기는 이질감 때문인지 딱딱 와닿지는 않는다. 교사와 학생의 평등하고 주체적인 관계에 대해서라면 김상봉의 "도덕 교육의 파시즘"이 더 적절하지 않을까 싶다. 프레이리가 말하는 교사와 학생, 혹은 지도부와 민중의 관계는 김상봉의 '서로주체성'과도 잘 통한다. 덧붙여 김상봉의 책은 '분노해야 할 일 에 대해 분노하는 법을 가르치는 것은 도덕교육의 중요한 과제'라고 말한다. 김상봉 교수는 학자이면서 적지않은 사회적 활동을 하는 '이론과 실천을 겸비한' 많지 않은 지식인 중 한명이기에 프레이리가 말하는 '프락시스'의 현실태이기도 하다.