식민사관의 감춰진 맨얼굴/ 황순종

 

이병도 - (1896-1989) 국사학자. 일본 와세다대학교 문학부 사학 및 사회학과를 졸업했으며, 일본인 상사의 개인지도로 문헌고증학의 기초를 닦았다. 귀국 후 중앙고등보통학교 교원으로 재직했으며 1925-1929년에 조선사편수회 촉탁을 지냈다. 1934년에 진단학회 창립을 주도했고, 8.15광복 후에 진단학회를 재건했다. 그 후 서울대학교 교수, 진단학회 이사장, 문교부 장관, 학술원 원장, 국사편찬위원회위원 등을 지냈다.

90세가 넘도록 광범위한 분야에 걸쳐 왕성한 연구활동을 계속하며 한국사 연구에 커다란 영향을 끼쳤다. 특히 역사 연구에서 사관을 배제하고 객관성, 실증성을 강조하는 실증사학을 한국사학계에 뿌리내리게 했다. 하지만 일제강점기에 조선사편수회에 참여하는 등 일본 식민사학의 영향을 강하게 받았다. 조선 유학사, 고려 풍수도참사상, 한사군의 강역 등에 관해 주로 연구했으며 우리나라 고대사의 출발을 한사군으로 보았다.

 

조선사편수회 - 일본이 그들의 통치 목적에 맞도록 한국 역사를 편찬하려고 설치한 기관. 1922년에 조선 총독부는 한국인의 민족의식을 말살하려는 목적에서 조선사편찬위원회를 만들고 1925년에 독립 관청이 조선사편수회로 확대. 개편했다.

 

진단학회 - 1934년 5월에 설립한 학술 연구 단체. 국학을 연구하는 학자들이 우리나라와 그 주변 지역의 역사. 언어. 문화 등을 연구. 발표하고자 조직했다. 당시 사학자와 국문학자 대부분은 국학을 전공하면서도 일본학회지에 일본어로 논물을 쓰고 있어서, 민족주의 사학자들에 비해 명분이 없었다. 또한 1930년대 초 백남운 이청원 이북만 등이 유물사관을 기초로 활발하게 활동하자 이에 대응할 필요도 있었다. 이런 배경으로 진단학회를 창립하였으며, 이병도 이숭년 김상기 이상백 손진태 유홍렬 이윤재 이희승 조운제 등이 참여했다. 진단학회의 활동은 문화운동이라 할 수 있었기 때문에 비슷한 계열인 동아일보, 조선일보 등에서 지지를 많이 받았으며 일본 당국에게도 별다른 박해를 받지 않았다.

[이상 웅진학습백과사전 한국사 편에서 발췌]

 

‘이병도와 그 후예들의 살아 있는 식민사관 비판’이라는 부제를 이해하기 위해서 우선은 몇 가지의 정보가 더 필요했다. 이병도라는 인물과 그가 관여했던 두 단체 ‘조선사편수회’와 ‘진단학회’에 대해서 더 알아볼 필요가 있었다. 하여 백과사전을 좀 뒤적여 보았던바 오히려 더 구분이 되지 않는 묘한 상황이 되고 말았다. 이병도가 관여가 두 개의 단체 ‘조선사편수회’는 설명에도 나와 있듯이 일본이 그들의 통치목적에 맞도록 한국 역사를 편찬하려고 설치한 기관이라면 ‘진단학회’는 학술목적으로 조직된 단체이라고는 하나 그들이 ‘민족주의 사학자’들의 집단과는 다른 단체였다는 생각이 들기도 한다. 어쨌든, 사전에도 나와 있는 정보를 기초로 해서 나는 이 책을 읽었다. 이병도는 ‘우리나라 고대사의 출발을 한사군으로 보았다.’는 한 문장이 이 책을 읽어보게 한 지침이 되었다.

 

필자가 독학으로 역사학을 공부하면서 가장 궁금한 것은 왜 역사학계에는 윤내현처럼 주류와는 다른 주장을 하는 학자들을 찾아볼 수 없는가 하는 점이다. 역사학계가 진정으로 학문을 하는 집단이라면 조선총독부의 시각이 아니라 단재 신채호, 위당 정인보의 학설을 지지하는 하자들도 일정한 세를 형성해야 마땅한테 현실에서는 그런 예를 찾기 힘들다. 윤내현 이후 그를 적대하는 사이비 학자들만 바글바긇지 신채호, 정인보의 학설을 이은 윤내현의 학설을 지지하는 학자들은 찾아보기 힘들다. 자신들의 영역을 지키기 위해 타인의 진출을 조직적으로 방해하고 폭력을 행사하는 조폭들의 행태와 무엇이 다른가 묻지 않을 수 없다.(page61)

 

대부분의 아이들은 학교에서 가르치고 배우는 역사는 모두 바른 역사라고 알고 있다. 나 역시도 우리나라의 역사를 가르치는데 왜곡된 역사를 가르칠 일이 있을까라고 생각했지 그럴 수도 있다는 것을 의심해 본 적이 거의 없었다. 중국이 동북공정으로 고구려와 발해의 역사를 자기들의 역사로 변질시키려 한다고 할 때, 일본이 독도를 자기들의 땅이라고 우길 때에도 나는 우리의 역사에 대해서 이미 배운 것에 대하여 의심해 보지 않았다. 다만, 학교에서는 가르쳐주지 않는...이렇게 시작되는 역사관련 책들을 보기도 했지만 심각한 독서보다는 흥미로운 독서였던 거 같다. 방송대에서 한국사를 두 번이나 수강했다. 다행인지 담당교수님은 늘 진보사학 쪽의 분이셨기에 역사에 대한 새로운 시각을 가지게 되었고 역사도 왜곡될 수 있다는 사실에 눈을 떴고 교학사 역사교과서 파동을 지나면서 비로소 우리가 우리의 역사를 왜곡하는 것에 대한 심각함에 대해 생각해보게 되었다.

 

‘식민사관’이라는 용어는 내가 생각했던 것보다 훨씬 더 무겁고 문제가 많은 단어라는 것을 알게 되었는데 이제라도 ‘식민사관’에 대한 반성과 해결점을 모색해보고자 하는 사람들이 있어서 다행이라고 생각했다. 진작에 ‘식민사관’이라는 말 자체도 생기지 않도록 정리가 되어야 했겠지만 이승만 정권이 친일파들과 손잡고 정권을 유지하는 전략을 택하는 바람에 이런 과제는 무산되었고 오늘날까지도 친일사학의 후계자들이 사학계의 주도권을 잡고 있다고 하니 국민의 한 사람으로서 정말로 가슴이 아플 따름이다.

 

이 책을 읽으면서 나라를 팔아먹은 이완용만 나쁜 인간이 아니라 일본 편에 서서 우리나라의 역사를 왜곡하고 날조했던 친일 사학자들과 자신들의 영리와 영욕을 위해서 해방 후에도 잘 못 비틀어놓은 역사를 되돌려 놓고자 하지 않은 그 후학들도 모두 이완용만큼이나 나쁜 인간들이라는 생각을 한다.

 

식민사관과 민족사관의 차이점을 ‘고조선’에 대한 시각의 차이로 이해하면 될까? 이 책을 보면 식민사관 사학자들이 ‘고조선’을 지칭하는 용어와 민족사관 사학자들의 용어 정의가 많이 차이가 난다.

식민사관 사학자들은 고조선을 강력한 고대 국가였다고 인정하지 않는다. 그들은 고조선을 부족국가, 성읍국가 등으로 고조선을 폄하하는 것 같다. 그러나 고조선에 대해서야말로 우리가 그동안 받았던 국사교육에서 가장 많은 부분이 수정되어야하지 않을까 하는 생각을 했다.

 

고조선의 국가 구조는 다음과 같이 설명된다. 고조선 국가 구조는 중앙에 단군이 직접 통치하는 직할지가 있었고, 각 지역에 거수들에 의해 통치되는 거수국이 있었는데, 각 지역의 거수들은 중앙에 있는 단군을 그들의 공주(공통의 임금)로 받들었으며 종교.정치.경제 등의 면에서 일정한 의무를 지고 있었다. 그러므로 고조선은 봉건제 국가 또는 거수국제 국가라고 부를 수 있을 것이다.(윤내현.[고조선연구]일지사 1994, 484쪽에서 인용 수록 재인용 page125)

 

이병도는 우리의 고대사를 한사군부터로 줄여놓은 것은 물론 삼국사기에 기록된 삼국 건국 시기를 완전히 무시하고 부인했다고도 한다. 이병도에 의하면

 

신라는 17대 내물왕 때 건국되었다는 것이다. 내물왕은 재위 연간이 356-402년으로서 [삼국사기]에서 기록한 박혁거세의 건국 연대보다 400년 이상 뒤진 것이다. 이병도의 논리는 신라가 4세기 후반에 건국되었으므로 실질적인 삼국 기대는 그때부터 약 3백 년에 지나지 않는다는 것이다. [삼국사기]에서 말하는 삼국 시대의 절반 이상이 날아간 것이다.(page269)

 

신라의 역사뿐이겠는가 백제와 고구려의 역사도 마찬가지로 날조되었다는 정황들을 이 책을 보면서 새로이 알아가는 과정은 화가 치밀고 분을 참아내는 시간들이었다.

일본이 우리나라를 지배하기 위해 날조한 역사를 여전히 가르치고 배우게 한다는 것부터 정말로 참을 수가 없다. 한국사의 비중이 사회생활을 하는 데 여러 분야에서 비중을 더 높혀 가는 거 같다. 잘못 된 역사를 열심히 공부한다는 건 더 위험하지 않을까.

나 같은 사람이 무슨 대단한 힘이 있을까마는 지금부터 나부터라도 바른 역사공부를 위해 더 노력하고 공부해야 겠다.

강명미 시집 ‘A형 벚꽃’

 

동갑인 한 친구가 있었다. 시집 출판기념회를 한다고 했다. 몇 몇 친구들과 함께 그녀의 출판 기념회를 찾아갔던 저녁. 우리는 거기서 친구로서가 아닌 참 한 한 여자 시인을 만났다. 그녀의 시집 [무시래기의 꿈] 출판기념회에서였다.

 

단조로운 도심 고층아파트 난간

고소공포증도 없는지

무청 대롱대롱 굴비 엮듯 엮여

모두 신기한 듯

세상 구경 신났다

 

예전 초가집 처마 끝

축축 늘어진 파란 발 되어

찬바람에 불사른 정열

짙어가는 겨울 식탁 위

갖은 맛과 향으로 환생한

살신성인 기특했는데

 

오늘도 어느 노모의 간절한 기도로

햇살과 바람 벗 삼아

찬비의 그날 위해

도심의 아파트 난간에서

무시래기는 온몸 태우고 있다

[시 ‘무시래기의 꿈’ 전문/시집 무시래기의 꿈에서 발췌]

 

그리고 얼만큼 시간이 흘러 문인협회에서 그녀와 부딪혔을 때 그녀는 이미 탄탄한 시인이 되어 있었다. 밝고 환한 빛이 그녀를 에워싸고 있었다. 따뜻하고 부드러워서 그냥 질투를 표시하기도 힘든 그녀만의 아우라. 강명미 시인이었다.

 

중심을 나무라고 나는 명명한다.

바람이 가지를 흔들어도 끄떡없게

뿌리를 단단히 땅에 묻었다

아니 뿌리가 땅을 힘껏 움켜잡고 있는지도 모른다

푸르름이 원천이 되는

뼈와 살을 동그랗게 오므리고

꽃을 피우는,

새들도 둥지 트는 봄

육 박자 리듬에 맞춰 나무가 빙글빙글 춤을 추자

사람들이 툭툭 한마디씩 훈수를 둔다

중심은 단단하다 싶다가도

자신도 모르는 사이

뿌리가 흔들리고 잎이 마르고

그런 뿌리는 약풍에도 기우뚱거린다고

사람들이 콧방귀 뀌면

한 귀로 빠져나가는가 싶더니

의문의 꼬리가 꼬리를 문다

중심도 무게가 없다면

나는 또 어느 방향으로 기울고 있을까.

 

이번 시집에 실린 ‘사교댄스’ 전문이다. 내가 그녀의 시를 읽은 것은 시집 ‘무시래기의 꿈’이 마지막이었다. 중간에 ‘물꼬’라는 시집이 출간 되었지만 나는 읽지 못하였으니 그녀 시의 변화를 ‘무시래기의 꿈’에서 ‘A형 벚꽃’으로 성큼 건너간다.

 

강명미 시집 [무시래기의 꿈]은, 자신의 가장 친숙한 근원이라고 할 수 있는 고향과 부모님에 대한 간절한 ‘기억’을 통해 하나하나 풀어간다.(중략) 지난날들을 일일이 그리움으로 호명하면서 ‘기억’과 ‘그리움’의 힘을 통해 새로운 세계로 나아가려는 상상적 의지를 지속적으로 보여준 것이다.

(시 해설 ‘회귀와 사랑’중에서 발췌/유성호)

 

내가 읽은 느낌으로 ‘무시래기의 꿈’이 따끈하고 구수한 비지찌개의 맛이었다면 이번 ‘A형 벚꽃’은 세련된 한정식에 비교하면 어떨까. ‘중심을 나무라고 나는 명명한다.’처럼 두괄식으로 시작하는 시의 느낌이 단단하고 여물다는 느낌이다. 누구는 비지찌개를 더 좋아할 것이고 누구는 한정식을 더 즐길 터이니 그건 강명미의 시를 읽을 독자들의 선택일 것이고 나는 그저 ‘이도 저도 다 좋다‘라고 뭉뚱그려 표현하련다.

 

당부하고 싶은 것은 시의 함축성에 대해 좀 더 고민을 해보았으면 하는 것이다. 긴장감과 속도감이 떨어지는 시는 과감하게 생략하고 압축해야 할 것이다.

[시 해설 ‘인정 미담 속에 깃들어 있는 아픔과 슬픔, 그리고 위안’중 발췌/ 이승하]

 

내가 강명미 시인의 시에 이러니저러니 하는 것은 아무래도 내 몫이 아니다. 그가 듣고자 한 말들은 이미 시 해설에서 이승하 선생이 해주었을 테니 말이다. 나는 그저 그녀의 시가 이 출판계의 가뭄을 잘 이기고 승승장구하길 바랄 뿐이다. 진실로.

배선옥벚꽃A형강명미이승하

아내대책 - 부부가 더불어 잘 살기 위해서 꼭 세워야할 / 가와키타 요시노리

 

나는 나의 상태를 별로 인정하고 싶지 않지만 주변의 사람들이 나를 바라보는 눈길이 의미심장하다. 이런 저런 이야기를 나누다보면 내게 ‘혹시 갱년기’냐며 아무렇지도 않게 질문을 던지는 사람도 있는가 하면 아주 심각하게 그 시기를 잘 넘기는 방법에 대해 한 수 알려주는 사람도 있다. 어쨌거나 나는 지금 생리학적으로 여자 인생의 가장 중요한 고비인 갱년기라는 고지의 입구에 거의 가까워져 있거나 또는 이미 그 고지를 올라가고 있는 모양이다.

 

솔직한 심정으로 주변에서 이런 정보와 우려와 충고와 격려를 듣는 것이 영 즐겁지 않다. 사실은 이런 이야기들을 접해야할 때마다 나는 당황스럽고 또 곤혹스럽다. 수업시간에 나이 듦에 대해 잠시 얘기를 나눠본 적이 있다. 그 때 한 여자 수강생께서 몹시 과격한 몸짓으로 당신의 나이 듦에 대한 불안과 주변 사람들의 시선에 대한 불만을 표현하셔서 놀란 일이 있었다. 그런데 사실은 나도 그 분과 별반 다르지 않다. 가뜩이나 예민한 나는 사람들과 헤어지면 깊은 우울감에 빠져 어쩔 줄 몰라 한다. 이럴 때마다 내게 힘이 되어주는 사람이 바로 남편이다. 남편은 우울해 하는 내게 내가 여전히 ‘여자’임을 강조하고 기운을 북돋아준다. 함께 시간을 보내려고 애써주고 이런저런 잔신경을 쓰며 나의 기분을 맞춰줄 때 사실은 내가 사랑받고 있다는 생각이 들어서 ‘갱년기’가 덜 부담스럽고 덜 무섭다. 만약에 이럴 때 남편까지 내게서 좀 멀찌기 떨어져 혼자만의 세계에 몰두했더라면 슬픔과 서운함이 훨씬 더 컸을 거라는 생각을 한다.

 

그런 의미에서 처음엔 이 책이 남편에게 의미가 있겠구나 라고 생각했지만 오히려 나에게 더 의미가 있는 독서가 되었다. 이 책을 읽으면서 굳이 역지사지(易地思之)라는 어려운 말을 끌어오지 않더라도 그동안 잊고 있었던 남편의 입장에서 바라보는 아내로서의 나를 바라다보게 되었기 때문이다. 가족상담학을 공부한 것은 순전히 행복하게 살아야한다는 일종의 강박감 같은 것이었다. 아들만 하나를 두었으니 나의 장차 가장 큰 숙제는 어떻게 하면 아들이 이룰 아들의 가족과 좋은 관계를 유지하며 여생을 보낼 수 있을까 하는 것이었고 아들과 나, 며느리와 나, 그리고 남편과 나의 관계에 대해 새로운 시각을 가지고자 노력하던 참에 길잡이가 되어줄 책을 만났다.

 

‘이 사람이면 가정을 규모있게 꾸릴 수 있을 거야.’라고 여겨지는 여성이 아내로서 적격인 사람이다. 그런 여성이라면 반드시 안정적이고 안심할 수 있는 가정을 이를 것이다.’(중략)

단지 문제는 그런 말을 아내에게 직접 했다간 이야기가 달라진다는 것이다. “당신은 연인으로는 아니지만 아내로서는 최고야.”라는 말을 들은 여자가 좋아할 것이라고 생각했다면 크나큰 착각이다. 미묘한 여심을 모르고 하는 소리다. 요컨대 이 말을 여자에 따라서는 “여자로서의 매력이 떨어진다.”고 들릴 수도 있다.(page57)

 

아들이 집을 떠나 멀리 있으니 조용한 집이 더 조용하고 남편에겐 나의 존재가 나에게는 남편의 존재가 더 클 수밖에 없다. 둘이 집을 지키게 되면서 우린 예전보다 조금 더 서로에 대해 신경을 쓰게 되었는데 감정표현을 말로 하려 노력한다는 거였다. 하여, 남편에게 고맙다는 말 사랑한다는 말을 되도록 많이, 자주 하려고 노력한다. 처음엔 어색해 하고 쑥스러워하던 남편도 이젠 고맙다는 말과 사랑한다는 말을 자주는 아니지만 자연스럽게 하는데 들을 때마다 무슨 상을 받는 것처럼 기분이 좋다. 짧은 메모를 곁들이면 아내에게 더 큰 기쁨을 준다(page131)고 권하고 있지만 거기까지는 바라지 않는다. 왜냐하면 남한테는 아무 것도 아닌 일이 나에겐 너무 어렵고 큰 일일 수도 있기 때문이다.

 

지금까지 아내에게 무언가를 받고도 당연한 듯 무뚝뚝했다고 생각하는 사람이라면 정년 후부터라도 늦지 않다. 반드시 아내에게 ‘고맙다’는 말을 해주는 것이 좋다. 어쨌든 일이 삶의 보람이었던 사람이 일이 없어졌다고 해서 집에서 매일 아내에게 거만하게 구는 것은 당치도 않다. 아내가 자신에게 해준 것에는 솔직히 ‘고맙다’고 말해야 한다. 그것이 퇴직 후의 생활을 평화롭게 보내는 요령이다.(page130)

 

그런가 하면 아들에게 전해주고 싶은 말도 이 책엔 들어 있다. 언제일지 정확하진 않지만 미래의 어느 때인가는 한 여자의 남편이 될 아들에게 해 주고 싶은 말이면서 또한 시부모로서의 내가 꼭 명심해야 할 이야기도 있어서 밑줄을 그어가며 읽었다.

 

‘자란 가정은 키울 가정보다 중요하지 않다’(page134)는 말은 정말로 깊은 의미가 들어있어서 본문의 내용을 모두 외울 수 없을 테니 제목이라도 꼭 마음에 담아두겠다는 생각을 했다. 며느리를 볼 때가 다가와서 그런지 나는 자란 가정 즉, 성장한 배경이 그 어떤 조건보다도 중요하다고 생각해왔다. 옛날 말에 며느리감은 그 엄마를 보고 골라야 한다는 말의 의미를 나는 우리 친정엄마를 보면서, 그리고 가장 가까운 집안의 며느리들을 보면서 실감하고 또 실감했던 터였다. 그러나 그 것은 선택 이전의 문제일 뿐이며 이미 선택된 부분에 대해서는 서로 이해하고 서로 배려해가면서 수용하고 달라지기 위해 부부가 서로 노력해야 하는 것이 중요하다는 사실을 깨달았다.

 

또한 ‘아내의 가족을 헐뜯지 말고, 아내의 부모를 소중히 여긴다’(page137)는 말도 좋은 부부사이를 유지하는 데 꼭 필요한 조건이라는 생각이 든다. 그리하여 저자는 ‘아내의 말을 잘 따르는 남편일수록 자신이 하고 싶은 대로 할 수 있다(page164)고 결론을 내린다.

 

부부야 말로 ‘돌아서면 남’이라던 옛날 어른들의 말씀을 잘 기억해야겠다. 나는 평소 부부 사이도 부모와 자식 사이도 비즈니스처럼 서로 룰을 지켜야 한다고 생각한다. 우리는 밖에서 남에게는 깍듯한 예의를 차리고 배려를 하면서 막상 가장 가까운 남편이나 아내에겐 배려보다는 무조건적인 수용과 이해만을 요구하는 거 같다. 남의 집 자식들을 바라볼 때는 이성적이며 논리적인 잣대로 해석하고 상황을 이해하면서 막상 나의 자식들에겐 때때로 비상식적인 요구를 하고 너무 무거운 짐을 지워주기도 한다. 그러다 보니 세상의 어느 가정도 문제없는 가정은 없다고 한다. 결국 들여다보면 상처 없는 영혼도 없다는 소리인가? 랭보의 시가 아닌들 어떠랴. 우리들 모두 문제를 지닌 인간들끼리 만나 부부가 되었으니 서로를 제대로 알아가는 과정만 잘 거쳐도 행복한 부부가 될 수 있으리라는 생각을 해본다. 때문에 이 책은 몇 가지의 문제점을 가지고 있음에도 내게 좋은 저녁을 선물했다. 행복한 날이다.

 

아내배선옥갱년기며느리부부