상소 - 소통의 정치학

행정기구 또는 통치기구는 시대마다 형태를 달리하기는 하지만 기본적인 틀은 비슷하다고 본다. 봉건시대에 왕이나 황제는 천상천하 유아독존의 존재였다. 나라 안의 모든 일에 최종 결정권을 가진 왕이나 황제를 보필하는 것은 지금의 국무위원들이 대통령을 보좌하는 일에 비해서 절대로 쉬워 보이지 않는다. 추상같은 임금이나 황제의 명령 한 마디에 목숨이 달아날 수도 있었던 시대이지만 관료들이나 신하들은 자신들의 의견을 윗전에 간곡히 또는 완곡하게 고하고자 노력하였고 그런 의견 전달의 한 방법이 상소이다.

  

사극을 보면 임금의 앞에 수북이 쌓여있는 두루마리들을 보게 된다. 이것들이 바로 상소를 적어 올린 것들이다.  드라마에서 보듯이 신하들이 한가하게 글로 써서 임금이나 황제에게 전해진 후 결재를 기다리기만 했던 것은 아니다. 조선시대에는 도끼상소라는 것이 있었다. 임금에게 상소를 올릴 때 도끼를 옆에 두고 임금의 윤허를 기다렸다는 것이다. 임금이 자기의 의견을 관철시켜주지 않을 경우 가져간 도끼로 자결을 하겠다는 신하된 자의 단호한 의지의 표현이었다.

중국의 경우 상소는 황제에게 보여지는 문서일 뿐만 아니라 황제와의 의사소통 수단이기도 했다. 무소불위의 자리에 있는 황제에게 전해지는 상소는 일단 전해지고 나면 황제의 결정에 따라 신하의 운명이 달라질 수 있기 때문에 글자 한 자 획 한 획마다 정신을 집중했음은 물론이고 글자 한 자  문장 한 줄에도 황제와 연관된 글자들은 사용할 수 없었으며 일정한 규칙도 있었다고 한다. 무엇보다도 상소의 목적은 황제의 관심을 끄는 것이었다. 이런 사정이고 보니 상소는 황제가 감동할 수 있는 간곡한 문장이면서 자신의 의견을 황제에게 바르게 알릴 수 있는 논리 정연한 글이었음은 당연한 것이었다. 때문에 상소는 신하들이 가진 지혜의 집대성이라 해도 과언이 아니며 봉건시대 관료들의 뒷모습을 보여주는 동시에 관료이기 이전에 한 인간으로서 그들이 가진 고상함 기개와 황제에 대한 충성심과 목숨을 부지하기 위한 비열한 아첨까지도 달과소 출판사에서 펴낸 [상소]의 중국 편에서 엿볼 수 있다.

백성들은 삶이 고달파지면 사악한 궁리를 하게 됩니다. 빈곤은 물자부족에서 오고, 물자부족은 농업생산을 발전시키지 못한 것에서 기인하며, 농업생산을 발전시키지 못하면 사람들은 한 곳에 정착할 수 없고, 한 곳에 정착하지 못하면 고향을 떠나 금수처럼 떠돌아다닐 것입니다.(중략)

사람은 추울 때 따뜻한 가죽옷만 입는 것도 아니고 배가 고플 때는 맛있는 음식만 먹는 것도 아니지만 춥고 배고픔이 심신을 괴롭히면 그 즉시 염치를 모르게 됩니다.(page33)

실속 있는 사람이었으나 너무 급진적이어서 오히려 탄핵을 받았던 前漢의 문제와 경제 시절의 정치가 조착의 상소 논귀속소論貴粟疏(곡식을 귀하게 여겨야 합니다.)는 이 책을 모두 읽을 때까지도 마음에 남는다. 진심으로 백성들을 위하는 그의 마음이 드러나 있다. 봉건시대의 백성들이란 늘 시달리고 억압받던 군중들이었다. 나라를 이루는 근간이면서도 늘 소홀하게 대접받던 백성들의 실질적인 구제책을 고민했기 때문이다. 그의 글이 직설적이라는 품평에도 불구하고 일목요연하고 사실적인 내용들이 어떤 미사여구를 동원하여 유려하게 쓰여진 상소문보다도 훨씬 감동을 준다.

청나라 말기 양무운동의 지도자이면서 <시모노세키조약>과 <신축조약>의 체결자였던 이홍장의 상소는 멸망해가는 나라의 서글픔을 보여준다. 그가 어떤 기개와 어떤 애국심을 가졌는지 생각해보기 전 종이호랑이로 전락해버린 청나라의 안타까운 처지와 그 나라의 신하된 자로서의 비애를 느낄 수 있었다.

목숨과 또는 권력을 구걸하는 아첨의 상소문과 그에 대한 결코 우호적이지 않은 저자의 품평에도 불구하고 중국의 역사의 짚어볼 수 있는 좋은 기회가 되었다. 우매한 황제와 관리도 많았고 간신도 많은 나라였지만 현명한 황제와 충성스럽고 지혜로운 신하도 역시 많았던 중국 역사의 깊이를 새롭게 느끼게 되었다.

아울러서 작금의 우리나라 정치 지도자들을 예리하게 바라볼 줄 아는 안목도 조금은 크지 않았을까 하는 기대가 생기는 책이었다.    

  

 

잃어버린 초월을 찾아서

얼마 전 설이 지났다. 이번 명절도 음식 장만하랴 손님 치르랴 바쁘고 힘든 날들이었다. 명절이 지나고 나면 인터넷엔 명절로부터 야기된 여러 가지 갈등의 이야기들이 유난히 많이 떠돈다. 명절 증후군. 명절 이혼. 가족관계도 시류를 따라가는 것일까? 이혼이니 별거니 하는 말들. 명절에 시댁에 가지 않는 며느리 이야기가 이제는 흉도 아닌 세상이 되었다.

나는 양성론자는 아니다. 그렇다고 해서 페미니스트도 남성 우월론자도 물론 아니다. 시집와서 장손며느리로 산지 어언 20년이다. 시아버지 제사는 물론 시할아버지, 시할머니 제사에 친정아버지 제사까지, 늘 빠듯한 살림에 기제사에 명절까지 챙기는 것이 쉬운 일은 아니다. 철없는 새댁 때는 이런 집안 행사가 두통을 앓을 정도로 부담스럽고 버거웠었다. 하지만, 아이를 낳고 나도 나이를 먹고 보니 제사니 명절이니 하는 집안 행사들이 피하고 싶은 행사만은 아니라는 생각을 가지게 되었다. 당연히, 힘은 든다. 그러나 제사와 명절 때나 되어야 아이도 나도 남편도 그리고 다른 가족들도 서로 집안 식구들을 만나 볼 수 있다. 제사나 명절 때에나 우리 집안에도 할아버지, 할머니도 계시고 아저씨뻘의 5촌도 있고 삼촌도 있다는 것을 아이도 배울 수 있는 것이다. 늘 조용하던 집안에 사람이 들끓고 웃음소리도 들리고 제법 사람 사는 집 같은 냄새가 풍기면 아, 제삿날이거나 명절이구나 하고 한번 쯤 의미를 되돌아볼 수 있게 된다는 것이다. 남편이 장손이니 아들도 당연히 장손이다. 나는 아들에게 늘 이야기 한다. 제사나 명절이 없으면 가족이라는 끈끈함을 대체 언제 느껴 보겠느냐고. 제사를 지내는 것은 우상숭배도 아니고 미신도 아니라고. 제사는 돌아가신 조상을 추억하는 일이고 자신의 뿌리에 대해 확인해보는 일이라고. 그 일을 노동이라고 생각하면 한 없이 힘들고 싫은 일이겠지만 무슨 일이든 누군가 즐거우려면 어차피 누군가는 뒤에서 거들고 준비를 해야 하지 않을까? 나는 제사나 명절에서의 주부의 역할을 나름대로는 가족의 즐거움을 위해서 한 때 기꺼이 하는 봉사라고 생각한다. 힘이 안 든다면 거짓말이다. 다만, 그 힘듦을 보람과 즐거움으로 상쇄시킬 수 있다는 것이다.

이 책을 읽으면서 이런 생각을 가진 내가 유교전통에 꽤나 근접한 사고를 가진 보수주의자였다는 사실을 비로소 확인한다. 이 책에서 조명하고 있는 임윤지당과 강정일당의 삶은 자칫 우리가 이미 배운바 대로 조선시대의 엄격한 가부장제도와 사회 관습에 얽매여 있던 조선 여인의 삶을 미화한 것처럼 보일수도 있다. 그러나 저자는 이들의 삶이야말로 유교 종교성의 핵인 성인지도의 추구가 여성의 몸과 마음을 통해서 구현된 모습이라고 해석한다.

 

임윤지당은 조선 후기 영. 정조 시대에 원주에서 살았던 여성 성리학자이다. 임윤지당은 어려서부터 일찍 돌아가신 아버지를 대신했던 오빠 임성주로부터 유교경전과 역사책을 학습하였다. 성장하여 19세 때에 신광유와 결혼하였으나 결혼한 지 8년 만에 남편이 죽었으므로 28살의 나이로 과부가 되어 시동생 형제들과 한 집안에서 살았다. 양가의 어머니들을 효성을 다 해서 모셨고 47세 때는 이미 집안의 큰 어른이 되어 제사를 받들고 손님 접대하고 일가친척을 대하고 모든 가사를 처리하면서도 밤에는 늦게까지 학문에 몰두하는 생활을 하며 자신의 독서와 저서 활동을 감추고 드러내지 않았다. 그녀의 호 윤지당은 오빠가 지어준 것이다. 임윤지당은 여성으로서는 드물게 다양한 문체의 글을 남겼는데 일생 동안 저술한 글을 수록한 문집인 [윤지당유고]는 같은 시기의 여성문집들과는 달리 문학에 속하는 시문은 드물고 학술적인 논문이거나 경전해석이 주류라는 점이 특징이다.

강정일당은 임윤지당 보다 50여년 후인 영조 때의 사람이다. 어려서부터 매우 조신하여 보는 사람이 혀를 찰 지경이었다고 하는데 윤광연과 결혼한 후 학문에 힘 쓸 수 없도록 집안이 가난하였으나 남편에게 간곡히 성인지도의 학문을 권면하였고 그 말에 감동한 남편이 학문에 뜻을 두게 되자 자신도 곁에서 삯바느질을 하면서 남편의 글소리를 듣고 더불어 공부를 하였다. 가난한 환경과 허약한 몸에도 불구하고 각고의 노력으로 학문에 정진하여 [문답편]과 [언행록]등 원래 10여권의 저술을 하였으나 모두 유실되었고 사후 남편 윤광연이 낸 유고문집인 [정일당유고]만 전한다. 문집에는 남편 윤광연을 대신하여 쓴 代夫子作의 글이 많다. 대작은 한문학에서 종종 볼 수 있는 글쓰기 형태이지만 조선시대 여성작가 중에서 그런 글을 남긴 경우는 드물다고 한다. 정일당 문집에는 대부자작이 엄연하게 대부자작임을 밝힌 채 기록되어 있어 남편을 대신하여 썼으나 정일당의 저술로 인정받고 있다.

임윤지당과 강정일당은 남녀의 차이를 본질적으로 인정하지 않았고 여성도 노력을 통해 참다운 성인의 경지에 도달할 수 있다고 굳게 믿고 실천했던 사람들이다. 이들은 성리학적 남녀평등사상을 이어받아 나름의 성리사상을 펼치며 자신의 삶에서 체화시켜 조선시대 유교 여성들의 진정한 종교성을 보여준다고 저자는 주장한다. 이런 저자의 주장은 유교가 왜 종교일 수 있는지를 이해해야 이해할 수 있다.

  

세계 3대 종교인 유교. 불교. 기독교를 보면 불교와 기독교는 성과 속의 구별이 확실한데 비해 유교는 성과 속의 구별이 없다. 바로 이 점이 유교를 종교로서 보다는 학문으로서만 이해하고 인정하는 생각을 만들었다. 하지만, 학문으로서의 유교적 교리나 종교로서의 유교적 교리가 다르지 않음을 보여준다. 다만, 학문으로서의 유교적 교리가 지나치게 예법에 얽매여 많은 경직과 폐단을 가져왔으며 특히 여성들에게 극복할 수 없는 사회적 족쇄가 되었다.

종교로서의 유교. 유교적 관점에서의 성인지도의 특징은 천. 천명. 덕. 인 성. 예로 설명되는 초월의 내재화이다. 이런 유교의 종교적 특징인 초월의 내재화를 탁월하게 진행시킨 것이 성리학이며 성리학은 세상의 만물이 성의 씨앗을 담고 있다고 이야기 한다. 한편, 성인지도의 방법론으로 성과 경과 효를 하는데 성인지도의 길에서 실질적으로 중요시 되는 덕목은 효이며 이 방식이 생사를 초월하고 죽음을 극복하는 길로 보았으므로 효에는 깊은 종교적이고도 초월적인 생명 존중과 시간의 연속성에 대한 관념을 담고 있다. 때문에 유교 상장례 중에서 제사는 후손들이 마치 조상이 살아있는 것처럼 외경심을 가지고 제사를 받들면 우리의 감각으로는 알 수 없지만 돌아가신 조상들과 통교할 수 있다는 믿음의 표현이다. 유교는 겉으로 보기에 종교적이지 않은 것처럼 보이는 ‘침묵의 종교’이지만 조상 제례 등을 통해서 유교에서 어떻게 생사가 관통되며, 생자와 사자가 소통하는 존재로서 이해하는가가 드러난다.

조선의 유교는 지구상 어느 곳에서도 비슷한 경우를 찾아볼 수 없도록 초월적인 천과 성의 진리를 자연과 사회내의 관계망에서 구현하고자 했다. 이 과정에서 세상 만물인 속의 영역을 國, 家, 身으로 나누어 성의 영역으로 만들어가고자 했다. 불교의 성속 체계처럼 속의 영역을 접어두고 출가해서 성의 영역을 추구하는 방식이 아니라 속된 영역이 성의 영역이 되도록 노력하고 속에서 평천하를 이루려니 가례의 실천을 특히 중요하게 생각했다. 유교 전통의 가묘는 바로 인간 삶의 모든 일상이 이루어지는 가정이 사원이 되고 교회가 되기를 원하는 표현이다. 성직자 그룹을 구별하여 두는 것을 원치 않던 유교는 그 대신 집안의 남성 중에서 그 역할을 담당할 신분을 정했고 그가 바로 한 가정의 종통인 종손 또는 장손이며 가부장제의 핵심이다. 현실에서 절도를 추구하는 예에 있어서 음과 양의 원리는 차별의 원리가 되었고 종법의 질서는 심한 남성 중심의 위계질서가 되었다. 성리학은 이런 한계가 있음에도 불고하고 포괄적으로 속의 영역을 끌어안으려 했으며 이 과정이 바로 가례의 생활화로 나타났다. 종교적 용어로 예화 또는 성화과정이라고 할 수 있다.

아직껏 학문적 의미로만 만나던 유교를 종교적 관점에서 더군다나 초월의 의미로 만나니 우선은 무척이나 이해하기가 어렵다. 늘 들어도 머리가 아픈 유교의 여러 교리들과 학자들의 이론은 이름만으로도 멀미가 나려한다. 그럼에도 불구하고 조금만 주의를 기울여서 읽는다면 왜 유교는 종교일 수밖에 없는가라는 문제를 시원하게 해결해주는 책이다.

물론, 쉽게 읽히지는 않는다. 학문과 종교의 양 쪽을 모두 설명하는 저자의 해박함에도 불구하고 이해가 어려운 것은 순전히 내 지식의 부족함 탓이다. 

임윤지당과 강정일당을 예로 들어 설명한 ‘제 2부 조선시대 유교 종교성이 실례와 현대 여성주의적 조명’을 읽고 ‘제1부 한국 종교문화사에 대한 여성주의적 탐구’를 다시 한 번 읽으니 드디어 길이 보였다. ‘제3부 탈세속화 시대에서의 유교와 유교 종교성’은 앞에서 느꼈던 저자에 대한 나름대로의 추측이 많이 뒤엉켜버리는 경험을 하기도 했다. 여성주의적 관점에서 무게 있는 주제를 다루었음에도 불구하고 저자께서도 명쾌한 결론은 내리지 못 한 거같다. 덕분에 여성주의 또는 페미니즘에 대한 새로운 관심과 정보를 많이 축적할 수 있었던 좋은 경험이었다. [주]에 있는 유교가 종교일 수 밖에 없는 이유를 옮기며 이글을 마친다.

저자가 [주]에서 피력한 서구 종교학자들의 종교이해에 공통적으로 나타나는 특징은...

종교의 본질을 어떤 유일신에 대한 신앙이나 구별된 성직자 그룹의 유무로 판단하지 않는다는 것이다. 대신에 이들은 인간의 ’궁극적 관심’이나 ’의미 물음’, ’궁극적인 가치’에 대한 물음 등에 주목한다. 종교란 거기서 그 물음을 묻는 자아와 인간이 자신을 포함하여 세계의 상대성을 경험하고 그 상대성에 대한 ’절대성’의 경험을 ’거룩함’으로 이름 지으면서 지금 여기의 ’속된 영역’ 속에서 그 ’거룩함’을 ’전심을 다해서’ 실현시키고자 하는 노력을 말한다.

이런 의미라면 유교 聖人之道의 추구는 깊은 종교적 추구가 되는 바, 왜냐하면 거기에 유교의 궁극 관심이 잘 나타나 있고 유교는 바로 그 길의 완성을 통해서 이 세상에 도를 실현하려는 추구이기 때문이다.
(page85)

 

지구의 기억

얼마 전에 영화 ‘잃어버린 세계를 찾아서’를 보았다. 어찌보면 좀 황당한 초등학생용의 영화라고 볼 수도 있지만 이 영화를 보고난 후 낯설기만 했던 지질학에 조금 가까워지는 기회가 되었었다. 영화 속에 등장하는 암석의 이름들은 과학시간에 들어본 적이 있는 것들이기도 했지만 영화 속에서 만나니 새삼스러웠다고나 할까?

이 책. 지구의 기억은 지구라는 거대한 암석에 대한 이야기이다.

태양계가 생성될  무렵 지구는 암석이 녹은 형태로 크기는 지금의 절반정도였다. 이후 어린 태양 주위를 뱅글뱅글 돌던 먼지들이 응축되어 만들어진 운석들을 삼키며 더 커졌다.

그 때 화성만한 행성이 지구와 비슷한 궤도로 돌다 충돌했는데 두 행성이 서로 융합하여 바깥쪽 지각의 많은 부분이 우주공간으로 튕겨져 나가고 일부는 천천히 움직이다가 자체 중력에 이끌려 한데로 뭉쳐 원시 달이 되었다. 달은 크기와 중력 때문에 지구의 위성이 되었다.

지구와 달은 처음엔 굉장히 빨리 돌았다. 당시 하루는 3시간이었고 달이 지구를 한 번 도는 데 걸리는 시간은 9시간이었다. 지구와 달은 5000만년 동안 외부천체들과 끊임없이 부딪치며 점점 더 커졌고 달의 중력 때문에 지구의 자전 속도는 점점 더 느려졌다.

지구는 공전궤도 위치 덕분에 우주의 오아시스가 되었는데 지구가 태양에 조금만 더 가까이 있었다면 물은 완전히 사라졌을 것이다. 물이 없었다면 대기는 이산화탄소로 가득찬 금성처럼 되었을 것이다. 반대로 공전궤도가 태양과 조금 만 더 멀었더라도 대기의 구성이 완전히 달라져 물과 이산화탄소는 꽁꽁 얼어버렸을 것이다.

지구의 대기를 이루는 물질은 질소와 산소가 풍부하고 전체 우주에서 가장 많은 양을 차지하는 수소와 헬륨은 거의 없다. 이는 지구에 초기 대기를 공급한 근원지가 지구 깊은 곳에서 물질을 밖으로 뿜어내는 화산대기일 가능성을 시사한다. 온천은 뜨거운 용암을 만난 지하수가 지표면에 모습을 드러낸 것인데 지구가 생겼을 때 그랬던 것처럼 지금도 변함없이 뜨거운 가스와 물을 뿜어낸다.

초기 지구는 지금보다 훨씬 뜨거웠을 것이다. 지구는 45억년동안 식어가고 있는데 화산과 온천은 지구 내부에 있는 열을 표면으로 운반한다.

한편 지질학자들은 오래된 암석을 보고 지구의 역사를 연구한다. 지질학자들이 암석의 생성연대를 측정하는 다섯 가지 방법이 무척 흥미롭다. 방사선 원소를 이용하는 방법, 고아물속의 원자를 측정하는 방법, 유기체 속의 화학물질을 조사하는 방법 탄소의 방사선 붕괴 측정과 아미노산의 분해정도, 뼈의 화학 물질 변화를 측정하는 방법, 조수 간만의 주기나 계절 변화의 주기를 측정하는 방법이다. 이런 방법으로 지구의 나이를 측정했을 때 가장 오래된 암석은 45억 년 전에 만들어 진 것이 된다. 그렇다면 이런 과학적인 분석 방법이 나오기 전 중세의 사람들은 지구의 나이를 어떻게 계산했을까?

요하네스 케플러는 지구가 서기전 3877년 4월 27일 일요일 오전 11시에 탄생했다고 주장했다. 그러나 그가 지구 탄생 시간을 계산할 때 유럽 서머타임을 이용했는지 그리니치 표준시를 이용했는지는 알려지지 않았다. 1654년 제임스 어셔 대주교는 성서에 실려 있는 아담 가문의 계보를 토대로 지구의 나이를 계산했다. [시간의 기원으로 추정한 세계 연대기]에서 어셔 대주교는 케플러와는 조금 다른 결과를 발표했다. 어셔 대주교가 발표한 지구의 탄생시간은 그리니치 표준시를 기준으로 서기전 4004년 10월 23일 일요일 오전 9시였다. 어셔 대주교는 지구가 탄생한 후 18일 만에 아담과 이브가 에덴동산에서 쫓겨나고 노아의 방주가 아라라트 산에 닿은 날짜는 서기전 1489년 5월 5일이라고 계산했다. 어셔 대주교의 책이 출간되자마자 케임브리지 대학의 부학장 존 라이트풋 박사는 성서의 연대를 다시 점검해보고, 지구가 서기전 4004년 9월17일 금요일 오전 9시에 탄생했다고 발표했다.(page 80-81)  

이 책은 아주 오랜 세월을 쌓고 또 쌓여서 이룬 지구의 역사를 가르쳐준다. 돌 하나 물 한 방울 바람 한 자락도 그저 이루어진 것이 없이 길고 긴 세월을 순환하면서 이루어진 것이라는 것을 알게 해준다.

그렇게 오랜 시간이 쌓여서 만들어진 우리의 지구가 더욱 애틋하게 다가선다. 긴 시간들이 겹겹이 쌓이고 또 쌓여서 이루어진 우리들의 지구가 너무나 짧은 시간에 파괴되어 가는 것이 너무 가슴 아프고 안타깝다.

지구의 나이를 가늠해본다는 것 그리고 지구의 기억 속으로 들어가 본다는 것은 우리들의 터전을 다시 되돌아보고 그 터전을 사랑하는 일이 무엇인지 생각해보게 한다. 그래서 이 책의 낯설고 전문적인 단어들이 쉽게 다가설 수 없음에도 불구하고 의미를 가진 책이게 한다.