'신'의 존재는 역사 속에서 수 없이 부정당하고 부인당했다.

신의 존재를 증명하는 것은 무척 어려워 보인다.

특히 유물론적인 존재증명을 요구하는 무리 앞에서는 그들의 교리가 무의미해졌기에 더욱 더 힘들었을 것이다.

 

 코페르니쿠스의 지동설, 다윈의 진화론, 프로이트의 정신분석학의 세 파도는 신의 지위를 흔들기에 부족함이 없어 보였다.

그럼에도 여전히 과학이 증명하지 못하는 '현상'과 '미지의 영역'이 무한에 가깝게 남아있기에 영적인 어떤 존재, 이름하여 '신'은 여전히 살아있을 수 있는 여지를 지니고 있다.

 이렇게 된 이상 모든 것은 '가능성의 문제'가 되어버린다.

특정 형상, 능력, 지역의 '신'이 아니라 포괄적이며 상위의 영적 개념의 '어떤 존재'라면 존재할 가능성이 있다는 이야기다.

 

이 책은 그러한 가능성을 크리스천 사이언스의 입장에서 분석하고 있는 것처럼 보인다. 적어도 독단적이지 않은 시선을 견지하기 위한 노력을 기울이며 '신'의 존재를 증명하고 있는 것이다.

 

 바바라 해거티는 자신의 생각(신이 존재한다는)을 증명하기 위해 과학자들을 찾아다닌다. 신을 과학적으로 증명하기 위한 작업인 것이다.

그 가운데 보스턴 대학교의 패트릭 맥나마라는 흥미로운 견해를 보인다.

 131쪽.

"신앙심을 연구하는 특정한 생물학 분야가 나올 겁니다. 신앙심에 관여하는 특정한 뇌 체계를 발견하게 되고 특정한 신경화학도 생길 거고요. 선택적으로 신앙심에 영향을 미치는 약품도 나올 겁니다. 신앙심을 연구하는 특정한 인지신경과학도 나올 겁니다. 그 밖에도 끝없이 많아요! 하지만 그렇다고 해서 신앙심이 생물학적인 종교 체험 외의 아무것도 아니라는 의미는 아닙니다. 신앙심은 인간의 다른 여러 가지 특징처럼 인간의 내재적인 능력 가운데 하나입니다."

 

 패트릭 맥나마라의 말에서 알 수 있듯이 일부 과학자들은 인간의 신앙심을 '생물학적 종교 체험'이라고 생각한다. 한마디로 뇌의 활동 가운데 하나로써 신이나 영적인 존재의 작용이 아니라 생물학적인 반사작용이라는 것이다.

 하지만 동시에 인간의 내재적 능력이라는 견해도 있음을 알 수 있다. 생물학적 특징을 초월하는 영적 세계의 존재를 인정하는 것이다.

 

 바바라 해거티는 '과학'으로써 '신'을 증명하고자 한다. 작은 차이, 낮은 확률의 변화에 불과하지만 의미있는 차이를 보여준 영적 실험들의 결과를 제시하며 신의 존재를 믿으라고 말하는 것이다.

 

 사실 이러한 신의 존재 증명은 무신론자에게도, 신앙인에게도 배척받는 방식일 것이다. 신의 존엄성을 무시한 채, 신의 기적을 과학적으로 해석해 통계를 만들어 정보를 구축하려는 시도 자체가 신성모독인 셈이기에 신앙인에게 배척받을 것이고, 물리적이고 생물학적인 기반하에 진행된 실험을 '영'이나 '신'과 같은 허무맹랑한 것의 증명에 사용하려는 시도는 과학의 오용처럼 보일 것이다.

 

그럼에도 바바라 해거티는 포기할 줄 모른다.

이 포기할 수 없는 마음의 근거가 체험이기에 더욱 더 포기할 수 없었으리라.

 

 바바라 해거티의 조사 과정을 살펴보면, 환각제의 사용여부, 뇌의 이상 유무, 임사체험과 같이 '정상적'인 사람들이 경험하기 쉽지 않은 사례가 수 없이 등장한다. 수 없이 등장하는 것이 '영적 존재'의 존재를 증명함과 동시에 '특이한 상황' 속에 있었다는 사실이 신빙성을 떨어뜨리는 상황이 되어버린 셈이다.

 

바바라 해거티는 '잃어버린 열쇠'의 비유를 들어 신경의학만으로 영적 체험을 설명하려는 시도를 비판한다.

잃어버린 열쇠 비유란 이쪽이 밝다는 이유로 실제 열쇠를 잃어버린 곳이 아닌 밝은 가로등 아래를 찾고 있는 어리석음을 말한다.

 미지의 영역인 영적 체험을 설명하기 위해 인간의 지식이 미치는 영역인 신경의학으로 무리하게 해석한다는 뜻이다.

 

 또 하나의 신비는 바로 '죽음'에 있다.

죽음을 체험하고 돌아온 이들이 보이는 변화나, 어떤 신비한 능력은 증명하기 힘든 미스터리로 남아있다는 것이다.

 

 바바라 해거티의 결론은 다음과 같다.

342쪽.

내가 내릴 결론은 이렇다. 과학은 신의 존재를 증명할 수도 없지만 신이 없다는 것을 증명할 수도 없다. 사실 과학은 우주를 관장하고 생명을 창조한 존재와 공존할 수 있다. 별로 놀라울 것 없는 결론처럼 들릴지도 모른다. 하지만 유물론자들이 과학의 조종실을, 그와 더불어 확인 가능한 진실을 수 세기 동안 통제해왔다는 점을 생각해보라.

 

 이 결론은 '지적 설계론'에 무척 가까워 보인다. 애써 독창적인방식으로 신을 증명하려던 시도를 무로 돌리는 것 같은 인상도 받았다. 하지만 과학과 영적 체험이 공존하기 위해 인간이 내릴 수 있는 결론 중 가장 중립적인 결론인지도 모른다.

 

 신은 어쩌면 공기와 같은 존재인지도 모른다.

있어도 없는 것 같이 보이지만, 없으면 안되는 그런 존재 말이다.

<죽음이란 무엇인가>를 읽으며 영혼의 존재를 뺀 죽음이 어떤 것인지 확인했었다. 적어도 영혼이 없다면, 죽음은 완전한 종결을 의미하고 있었다. 하지만 영적인 존재를 믿음으로써 인간은 새로운 희망을 얻을 수 있다.

 바바라 해거티는 그러한 '가능성'을 말해주고 싶었던 것인지도 모른다.

 

 종교적 색체, 혹은 영적인 색체에 치우쳐있을 것이라는 생각과는 달리 재밌게 읽을 수 있었다. 신을 믿는 사람이나 믿지 않는 사람이나 한 번쯤 읽어봄으로써 세계를 바라보는 시각에 한 줄기를 더해보는 것도 좋겠다.

 

'아브라카 다브라'

'비비디 바비디 부'

'나는 이렇게 될 것이다'

마치 한 줄의 마법 주문처럼 '반드시 이루어질 것을 믿는다' 의지가 느껴지는 제목이다.

 

아니다, 사실 이 말은 거짓말이다.

 수준 미달, 함량 부족의 자기 계발서에 뻔뻔하게 붙어다니는 제목에 익숙해져 버린 내겐 이건 또 무슨 소리를 하려고 까는 멍석인가 싶었다.

 그럼에도 이 말은 거짓말이 아니다.

책의 마지막 장을 덮을 때, "나는 이렇게 될 것이다"라는 확신을 갖게 해주는 책이라는 말에 거짓은 없다.

 

'스고자' : 스스로를 고용한 사람.

변화경영 : 자신의 변화를 스스로의 의지로 이루어 가는 것.

 어쩌면 이른 나이, 세상을 떠난 구본형 씨가 남긴 그만의 족적이 짙고도 깊다.

 

 많은 사람들이 변화를 꿈꾼다.

변화를 넘어 변신을 꿈꾸기도 한다.

하지만 그것이 불가능하다고 말한다.

해야 할 것이 너무 많다고, 포기해야 하는 것이 지나치게 크다고, 너무 늦었다고, 오래 걸린다고 이유는 많고도 많다.

 그리고 아마 그 많은 이유로 인해 변화하지 못하는 것이리라.

그 이유들이 변화해야 하는 이유가 아니라 변할 수 없는 이유가 되어버리기 때문이다.

 

 자기 계발서에 대한 비난이 높아졌지만, 자기 계발서를 뭉뚱그려 비난하는 것은 옳지 않다고 생각한다.

자기 계발서의 내용에 담긴 진정성과, 함량, 수준, 의도를 알고 난 후에야 그 책을 평가할 수 있으리라는 거다.

 

 변화경영은 크게 보면 자기 계발의 연장에 있는 개념이다.

하지만 모두가 같은 수준의 같은 변화를 이룰 수 있을 것이라는 생각을 하는 것은 아니다. 많은 사람들이 자기 계발서를 비난하는 이유가 그것이고 보면 자신의 목표를 분명히 하는 과정은 필수적이다.

 

 책 속의 한 이야기에서 구본형 씨는 '운'에 대한 이야기를 한다. 그리고 다른 이야기에서는 '무의식'에 대한 이야기도 한다.

그 모든 것은 현실을 딛고 서야 한다는 이야기를 하는데 쓰인 소재다.

현재의 나, 현재의 위치, 생활이 있어야 비로소 내일로 나아갈 수 있다는 것이다.

 운도, 변화도 현재의 나에서 시작하는 것이다. 허공에 떠다니듯 막연하게 꿈꾸는 건 공상일 뿐이다.

 

 다시 고쳐쓰던지 해야지 한번에 내리적자니 정리되지 않아 뒤죽박죽이 되어버리고 만다.

글이 나를 이끄는 경지는 아직도 멀고 먼 모양이다.

 궁여지책, 인용하고 그 아래 감상 달기나 해야겠다.

가끔 빛이 내리듯, 책이 내 삶에 내린다.

33쪽.

 

창의성의 시작은 질문으로부터 온다.

철학은 '만물의 근원은 무엇일까'를 묻는 질문에서부터 시작되었다.

답이 중요한 것이 아니다. 좋은 질문이 위대하다.

우리 교육의 가장 큰 문제는 질문할 수 있는 호기심과 자유의 힘을 빼앗은 것이다.

너무도 빨리 정말 알고 싶은 것들을 제쳐두고, 아직 절실하지 않은 세상의 대답들을 외우게 함으로써 질문의 힘을 죽여버린다.

그러나 사회에 나오는 순간 학생들은 이 세상에 정답이란 애초에 없는 것임을 알게 된다.

그때그때 가능한 복수의 답들 중에서 하나를 선택하거나 몇 개의 가능한 답들을 융합해 새로운 답을 찾아내야 한다는 것을 깨닫는다.

답을 찾아가는 가장 중요한 과정은 적절하게 질문할 수 있는 힘이다.

질문이야말로 멋진 답으로 가는 마법의 길이다.

 

- 질문은 하나의 또다른 세계로 통하는 문을 열어준다.

 좋은 질문 하나의 힘이 세계를 바라보는 시선을 변화시키는 힘이 강하다.

무엇보다 좋은 질문은 좋은 답, 더 나은 답을 이끌어 낸다.

 사실 달리 보탤 말이 떠오르지는 않는다.

다만 내가 나만의 감상을 적기 시작한 이유가 떠올랐을 뿐이다.

 

 글, 현상, 책에 대한 감상을 적는 이유는 영화든, 책이든, 신문이든 어떤 해석된 견해들에 함몰되거나 이끌려 다니는 경향이 이 세상에 만연하기 때문이다.

그래서 질문이 필요했다. 나라면 어떤 견해를, 생각을 할 것인가?

이 물음이 내가 뭔가를 끄적이기 시작한 계기의 전부라고 해도 지나치지 않다.

 

 거기다 질문은 스스로의 생각과 견해를 정리해나가는 데도 도움을 준다.

질문은 힘이 세다.

 

93쪽.

 

세네카는 말한다.
"가치 있기 때문에 칭송받는 것이 아니다. 칭송받기 때문에 가치 있어지는 것이다."
 이것이 사회가 가치에 대해 가질 수 있는 편견이다. 박세리는 어려울 때, 한국인에게 좋은 위로가 되었다. 그러나 막대기 몇 개 바꿔가며 딱딱한 작은 공을 쳐서 구멍에 잘 집어넣는 것이 손톱 다듬는 일보다 인류에게 더 가치있는 일인가? - 중략 - 무엇이든 좋다. 그것이 자신의 유일한 삶을 가장 잘 표현할 수 있는 것이라면 말이다.

- 가치란 흔히 부여되는 것이라고 한다. 힘이 센 놈이 승자가 아니라, 살아남은 놈이 승자라는 논리와도 조금 닮아있다.

하지만 가치는 타인이 부여하는 것이라기보다 스스로 부여하는 것이어야 한다고 생각한다.

스스로 몰두할 수 있는 어떤 것에, 몰두하고 싶은 것에 몰두하는 것이야말로 개인의 가치를 극대화할 수 있는 유일한 길이 아닐까.

 사람들은 유일해지기 위해 타인을 모방하는 아이러니를 반복한다.

그건 정말 '낯설다'

 타인의 시선 위에서가 아니라 자신의 마음 안에서 우리는 움직여야 한다. 박세리가 다른 갤러리들을 의식해 양말을 벗고 연못에 발을 들였을 것이라고 상상하기는 어렵다. 그는 자신의 경기에 집중했을 것이고, 자신의 가치를 스스로 증명해 보였던 것이다.

 

201쪽.

 

 "보통의 선생은 그저 말을 하고, 좋은 선생은 설명을 해주고, 훌륭한 선생은 모범을 보이고, 위대한 스승은 영감을 준다"라는 말이 있다. 나는 선생님에게서 학자의 모범을 보았고, 어두운 길 위에 뿌려진 달빛 같은 영감을 받았다.

- 내겐 저자와 같은 경험은 없다.

스승을 찾는 마음의 간절함이 덜했는지, 지금까지는 운이 따라주지 않았던 것인지, 결국은 내가 만나지 못한 상태로 지금에 이르렀다.

아쉬운 대로 책을 스승으로 삼았다고 말하고 다니지만, 앞으로라도 스승을 만나기에 늦었다고 생각하지는 않는다.

 선생이라는 존재에 대해 간략하지만 이보다 더 잘 설명할 수 없을 문구라 옮겨봤다.

 

212쪽.

 

 좋은 사람들과 좋은 관계를 맺어두는 것은 그 관계로부터 유익함을 얻기 위함이다. 상업적 이익만 얻기 위한 관계는 오래갈 수 없다.

이익이 사라지면 끈도 끊어지기 때문이다. 그것은 관계가 아니라 거래이며 거래는 남는 것이 무엇인지 먼저 따지게 되어 있다.

관계가 중요한 것은 필요할 때 다른 이들로부터 그들의 조언과 도움을 얻기 위해서다.

 

- 어떤 관계도 일회적인 것으로 충분한 것은 없다. 상업적 이익만을 위한 관계는 '관계가 아닌 거래'라는 저자의 말처럼 일회적인 것에는 관계도 무엇도 필요하지 않으며 그저 이익을 구하는 마음만이 있을 뿐인 거다.

 외로움, 고독에 시달리는 인구가 적지 않으며 전국민의 80%가 가벼운 우울증을 포함한 정신적 질환을 앓고 있다는 데는 상대와의 관계에서 어떤 이익을 얻으려는 잘못된 기대가 끊임없이 어긋나고 엇갈리기 때문이 아닐까?

 

27쪽.

 

 가장 중요한 것이 진정성이다. 마케팅에 웬 진정성이냐고 반문할지 모른다.

마케팅은 언제나 과장과 왜곡을 피할 수 없는 광고와 떼려야 뗄 수 없는 관계에 있어왔기 때문에 더욱 그렇게 생각될 수 있다.

그러나 진정성은 이 시대 가장 영향력 있는 비즈니스 용어가 되었다. 오늘날의 마케팅은 어느 때보다 더욱더 진정성을 요구한다.

왜냐하면 갖가지 소셜 채널들이 진실에 접근할 수 있는 길을 만들어내지는 못했지만 위선과 거짓을 벗겨낼 만큼의 투명한 통로를 개통해두는 데는 성공했기 때문이다. 누구도 과장과 왜곡으로는 오랫동안 진정성을 유지할 수 없게 되었다.

 

- 세스 고딘의 저서 <마케터는 새빨간 거짓말쟁이>에서도 같은 맥락의 이야기를 한다.

마케팅에 있어서 가장 중요한 것이 '진정성'이라는 것에 많은 사람이 동의하고 인정하고 있는 것이다.

하지만 여전히 많은 마케팅에서 '진성성을 표방'한 기만이 행해지고 있는 것이 현실이다.

일인 기업, 개인의 진정성은 사람들의 신뢰에 있어 결정적이며 쉽게 만들어지지 않지만 부서지기 쉬운 민감한 것이다.

 '한결같다'는 것을 사람들은 딱딱하다 혹은 융통성 없다라고 생각하는 경우가 있는데 이런 시선은 커도 너무 큰 오해다.

"진심은 통한다."고 했다.

일단 진심일 것, 그리고 그 후에 그 진심을 사람들에게 납득시킬 수 있는 방법을 강구해야 하겠다.

 

 뭔가 한 번 읽고 감상을 적기에 너무 미안한 책을 읽어버렸다.

하지만 지금 내가 가려는 길이 옳은 방향으로 가는 것이라는 걸 확인할 수 있는 계기이기도 했다.

 

"나는 운이 좋다."
내게 필요한 순간에 내게 필요한 책이 손에 들려지고 눈으로 읽혀지고, 마음에 남으니 얼마나 운이 좋은가 말이다.

그래서 나는 그렇게 될 것이다.

 

삼가 고인의 명복을 빈다.

더하여 감사를 전한다.

늘 절망하면서도 사람들은 "희망을 찾는다"고 말한다.

희망을 찾다 절망했다는 이야기인지, 절망 가운데 있지만 희망 찾기를 포기하지 않았다는 이야기인지 모호하기만 하다.

우리는 어디서 희망을 찾아야 할까?

어디에 가면 희망과 만날 수 있을까.

 

 서울시장 박원순 씨가 아직 '소셜 디자이너'였던 시기, 그가 만난 희망을 따라가 본다.

 

 이 책은 박원순 씨가 찾아간 마을에서 보고, 들은 이야기를 담고 있다.

무너지는 마을 공동체, 재래시장의 재흥을 위해 노력하는 사람들.

더 나은 '마을'을 위해 뛰고 달리는 현장에서 만난 사람들.

 희망으로 향하는 '출구'를 뚫기위해 안간힘 쓰고 있는 현실에서 박원순 씨는 희망을 본 모양이다.

 

 농촌 출신이기에 20년 전 농촌과, 10년 전 농촌과, 현재의 농촌의 게시되지 않은 현실의 변화를 어느 정도는 체감하고 있다.

도시도 예외는 아니지만 농촌 마을과 마을 공통체, 마을의 경제적 자립도는 과거에 비해 현저하게 떨어져 있는 상태다.

 간단한 예로 농산물의 주된 소비지가 대도시고, 특산물의 경우 특정 국가에 대한 수출 의존도가 높다보니 불안정하기 짝이 없는 외줄을 타듯 농사를 짓는 것이 현실인 거다.

 

 과거에는 농민들을 '무지렁이'라고 하며 '무식하다'는 것을 가난의 이유로 삼았다면, 현재는 그 '무지'와 함께 '노약'까지가 가난한 농촌, 활력 없는 농촌을 만드는 요인으로 작용하고 있다.

 지도소 등을 통해 전수되는 농업 지식을 적극 활용하는 이들은 전체 농민을 놓고 보면 아주 적을 뿐 아니라, 국가 지원으로 시작한 사업으로 빚더미에  앉게 된 농민도 적지 않은 것이 현실인 거다.

 

 이 책은 이러한 현실을 극복하고자 하는 사람들의 노력의 과정과 결실, 시행착오와 과제를 '더 나은 사회를 원하는 한 사람의 소셜 디자이너'의 시각에서 적고 있는 셈이기도 하다.

 

 국가의 시각과 지자체의 시각, 수혜자의 시각이 달라 벌어지는 어려움들은 사회 현안에 늘 따라다니는 폐해다.

박원순 씨의 이야기는 이러한 폐해를 극복하는 방법은 그들 속으로 들어가보는 방법 뿐이라는 말의 다른 표현처럼 보인다.

 

74쪽.

 

한국 농업, 잔뿌리가 강해야 살아남는다.

 

독일에는 소시지 브랜드만 3천 개 있다고 한다.

낙농 농가가 자신들만의 브랜드를 가지고 시장에 내놓는 것이다.

미국 소시지가 가격이 싸면서도 독일로 수출 길을 뚫지 못한 이유가 바로 강고 하게 자리 잡은 이런 독일의 작은 브랜드들 때문이다.

 

 - 정부는 농업을 규모화 시키려는 움직임을 지속적으로 보이고 있다. 일정 규모 이상의 사업에만 사업금을 지원한다는 조건이나 일정 규모 이하의 사업체에 까다로운 규정을 적용 하는 식의 치졸한 방법도 적지 않다. 구제역을 거치며 많은 소규모 축산 농가가 사라진 배경에도 정부의 이러한 정책 방향이 한 몫 하고 있다.

 박원순 씨는 농업의 잔뿌리를 이야기하고 있는데, 규모화 해도 미국이나 캐나다와 같은 대규모 농업이 가능한 국가와 경쟁할 수 없는 우리 현실을 바로 보고 있다고 할 수 있겠다.

 

181쪽.

 

삶에 기반한 문화, 그게 진짜다.

 

문화는 생활에 기반을 둔다. 아무리 창의적이라도 생활과 완전히 동떨어져 고고히 혼자 존재하는 건 살아 있는 문화가 아니다.

사람들의 삶에서 나와 사람들의 마음을 흔들고 그들과 함께 호흡해야 진짜 문화다.

-중략- 옛날 농촌에서 농악이나 풍물은 옛사람들의 삶에서 나온 하나의 표현 양식이었다.

이런 것이 바로 살아 있는 문화다.

 

 - 많은 지자체가 지역 경제 부흥, 혹은 대외 선전이라는 이유로 타 지역의 축제나 행사를 모방해 밑도 끝도 없는 일회적이고 소모적인 행사를 늘리고 있다.

 이런 배경으로 만들어진 행사다 보니 추진 과정이 매끄럽지 못하고, 심지어 추진 과정에서 백지화 되는 일도 적지 않으며, 설사 행사를 치렀다고 해도 다툼과 손실만 남는 일도 많다고 한다.

 살아 있는 진짜 문화, 그 지역과 사람들 속에 녹아 있는 문화가 아니면 안 된다는 이야기다.

 

 시골, 농촌, 전원의 삶을 꿈꾸며 귀농했던 사람들 가운데 다수는 그 사회에 적응하지 못하고 겉도는 존재로 남는다. 이것은 성정의 차이에서 기인한 것이기도 하겠지만 인식의 차이에서 기인한 것이 크다고 생각한다.

 농촌 사회, 시골 마을을 오해해서는 안 된다.

 

 이 책은 단순히 농촌, 시골의 마을을 이야기 하는 것만은 아니다. 인천처럼 한 때는 영광의 성지였으나 그 빛이 바래고 퇴색해 버린 곳의 이야기도 들려준다.

 지식이나 정보를 위해 이 책을 읽는대도 손해는 되지 않겠지만, 정말 이 책을 읽는다면 더 넓은 마음으로 세상을 살피고 헤아리는 '시선'을 가지려는 마음가짐이면 좋지 않을까 한다.

 

 도시도, 농촌도 끊임 없이 변한다. 하지만 그 모든 곳들이 사람들이 사는 곳이라는 사실만은 변하지 않는다.

무엇이 더 나은 삶, 더 만족스러운 삶을 만드는가를 묻는다면 당연히 '좋은 사람'이란 답이 가장 큰 부분을 차지할 것이다.(돈일 수도 있지만.)

 혼자 살아가는 것이라면 굳이 희망을 찾을 필요가 없을 것이다.

어디에도 자신과 비교해 볼 기준이 없기에 무엇이 희망이고 무엇이 절망인지조차 불분명할 것이다.

 그러니 희망을 만나려면 사람들 속으로 들어가자.

사람 안에서 희망을 만나 웃고 울며 진짜 삶을 살자.