이덕일 소장님이 쓰신 <내 인생의 논어 그 사람 공자>를 읽었습니다.

논어라는 까다로운 책 리뷰를 써야 하기에 글을 편하게 작성하면서 리뷰를 적겠습니다.

(파란색은 논어원문 및 유명한 글, 보라색은 이덕일 소장님 책, 녹색은 김형찬님이 역은 논어 원문임)

공자는 사실상 두 사람이다.

한 명은 역사상 실존했던 인간 공자이고

다른 한명은 역사 속에서 만들어진 이미지의 공자,

즈 성인(聖人) 공자이다.

- p5 책머리에서 -

모두 알겠지만 논어는 공자가 쓴 것 책이 아니다.

우리는 공자를 본인 쓴 <춘추>로 평가하지 않고

그의 제자가 쓴 공자의 문답집 성격의 책 <논어>로 그를 알 고 있다.

어쩌면 우리가 아는 공자는 그의 실제 모습이 아닐지도 모른다.

이는 서양에서도 같다.

아마 서양 철학의 시작을 우리는 소크라테스로 기억할 것이다.

소크라테스 역시 소크라테스의 변명을 지은 플라톤에 의해 우리에게 기억되고 있다.

동양철학의 시작과 서양철학의 시작 둘 모두 우리는 제자들이

기억하고 싶은 스승의 모습일 수 있다.

특히 동양철학의 공자는 소크라테스보다 더 우상화가 되었다.

그가 죽고 300년이 지나서 세상을 지배하는 학문이 되었고

그리고 1500년이 지나서 주자라고 불리는 주희에 의해서 신격화가 되었다.

그리고 대한민국의 조선에 넘어와

성리학이라는 학문으로 넘어와 유교라는 학문이 되어

조선을 지배했고 공자가 원하지 않는 세상을 만들었다.

이는 지금의 대한민국과 다르지 않다.

지금의 대한민국에서 유교를 믿는 사람은 없을 것이다.

예수의 가르침인 기독교와 불교가 공존하는 우리나라에서

과연 예수와 석가모니가 원하는 세상을 살고 있는지 의문이다.

이런 종교는 사람마다 하나의 믿음을 준다.

하지만 사람들은 그들이 믿고 싶은 대로

글자를 해석하고 신을 믿고 스스로의 믿음을 만든다.

타인에게 옳고 그름을 가르칠 수 없지만

스스로에게 한번 질문을 던져보는 것은 어떤가?

"난 지금 신념을 만들기 위해 노력하는 것인지

아니면 스스로의 행위를 신념으로 포장하고 있는가?"

위에 질문을 던지면서 논어 몇구절로 이야기를 할 예정이다.

子曰 學而時習知면 不亦說乎아 有朋이 子遠方來면 不亦樂乎아 人不知而不溫이면 不亦君子乎아

자왈 학이시습지면 불역열호아 유붕이 자원방래면 불역락호아 인부지이불온이면 불역군자호아

- 논어[ 論語 ] 학이(學而) 첫구절 -

공자께서 말씀하셨다.

"배우고 때때로 그것을 익히면 또한 기쁘지 않는가?

벗이 먼 곳에서 찾아오면 또한 즐겁지 않은가?

남이 알아주지 않아도 성내지 않는다면 또한 군자답지 않은가?"

무애 양주동은 '면학의 서'라는 글에서

"열살 전후에 논어를 처음 보고,

그 첫머리에 나오는 '학이시습지 불역열호' 운운이

대성현글의 모두로 너무나 평범한데 놀랐다."

(.....)

양주동은 그 후 배우고 익히고 남을 이삼십 년 가르치다 보니

"다시금 평범한 그 말이 진리"라는 사실을

"몸에 저리게" 깨달았다고 회고했다.

- p 20 -

논어를 한 글귀로 표현하라면 아마 위의 구절로 표현될 수 있을 것이다.

어쩌면 너무 평범한 글귀일 수 있는데

너무 평범해서 우리가 쉽게 잊고 사는 글일지도 모른다.

배우고 익히는 것은 무엇인가?

지금 나는 블로그에 리뷰를 적고 있다.

먼저 책을 읽어야 했고 그걸 위해서는 나는 글자를 읽을 수 있어야 한다.

그리고 키보드를 치기 위해서 키보드 치는 법을 알아야 하고

그리고 많은 것을 배운 결과 난 이 글을 쓸 수 있다.

이렇게 사람들은 어쩌면 배우고 익힌 것을

그저 합쳐서 하는 그런 존재일 수 있다.

대단히 창조적인 것도 우리가 배운 것들을 결합시켜서 만들어낸

하나의 몸짓일 뿐일지 모르는 것이다.

배움은 어쩌면 인간의 숙명일 것이다.

그 숙명을 이어나갈 수 있다는 것은 내가 살아 있다는 것이기에

삶이라는 강물이 흘러가는 데로 흘러가는 것을 세상의 이치일 것이다.

배우면 그것을 실천해야 하는 것이 진리인데

이는 혼자서 할 수 없는 것이기에 먼 곳에서 온 친구가 찾아오면

배운 것을 나눈 것을 말한다고 할 수 있다.

사람이면 누구나 인정받고 싶지만

그렇지 않다고 화낼 필요가 없다.

타인이 나를 인정하지 않는 것은

내가 그에게 보여줄 것이 없어 그럴 것이다.

공자 가라사대 "남이 나를 알아주지 않는 것을 걱정하지 말고,

내가 남을 알아보지 못하는 것을 걱정하라"

論語 한句節 "子曰 不患人之不己知 患不知人也"

자왈 불환인지불기지 환부지인야

- 논어[ 論語 ] 학이(學而) 중에서 -

바꿔 생각하면 너또한 다른 이를 제대로 보지 못하는 경우가 많은데

너의 부족한 안목은 탓하지 않고

타인의 안목이 부족하다고만 하는 것은

스스로에 대한 심한 과오이다.

논어의 구절 중에 이 첫 구절에 긴 주석을 단 것은

이 구절이 인문정신의 기본의 구절이기 때문이다.

내가 생각하는 인문정신은

'사람에서 시작해서 사람으로 향하는 것'이다.

배움은 나에서 나에게로,.

친구라는 것은 나에게서 남에게로,

인정받는 것은 남에게서 나에게로 ,

오는 하나의 바람일 것이다.

군자의 덕은 바람이요 소인의 덕은 풀이니,

풀 위에 바람이 불면 반드시 쓰러지느니라

君子之德은 風이요 小人之德은 草니 草上之風이면 必偃하나니라

군자지덕은 풍이요 소인지덕은 초니 초상지풍이면 필언하나니라

- 논어[ 論語 ] 안연(顔淵) 중에서 -

그대의 바람은 어떤 바람인가?

위에 안연편의 구절은 좋아하기도 하고 싫어하는 구절이기도 하지만

이 구절에서는 좋은 이유만 설명하고 싶어서

논어의 모든 것일 수 있는 구절을 설명을 마치고

다음부터는 짧은 주석으로 글을 이어가겠다.

공자 가라사대 "유야! 네게 안다는 것이 무엇인지 가르쳐주겠다.

아는 것을 안다고 하고, 모르는 것을 모른다고 하는 것 이것이 아는 것이다."

子曰 由 誨女知之乎知之 爲知之 不知 爲不知 是知也
자왈 유 회여지지호지지 위지지 부지 위부지 시지야
- 논어[ 論語 ] 위정(爲政) 중에서 -

우리가 안다고 말하는 것은 어쩌면 알고 있다고 믿는 것일 수 있다.

그것은 진리일 수도 있고 거짓일 수 있다.

우리가 모른 것은 진정 내가 모르는 것이다.

이것은 진리이다. 그리고 용기이다.

일일부독서구중생형극( 一日不讀書口中生荊棘 )
하루라도 책을 읽지 않으면 입안에 가시가 돋는다.
- 뤼순감옥에서 안중근 의사가 남긴 유묵 -

실제로 책을 읽지 않는다고 입안에 가시가 돋지 않는다.

하지만 사람들의 마음에는 가시가 돋는다.

사람들은 책을 읽고 싶다고 한다.

하지만 그러지 않고 수만 가지 핑계를 댄다

바쁘다고 책이 안 읽힌다고 스트레스가 많다고..

근데 그걸 아는가?

그대가 읽을 수 없는 이유는

수만가지에 핑계일 뿐이지만

그대가 책을 읽고 싶은 이유는

그대가 그저 읽고 싶어한 것이라는 것이라는 것을

"하늘이 공자에 이어 주자를 낳은 것은 진실로 만세의 도통을 위한 것이다.

주자 이후에는 밝혀지지 않은 이치가 하나도 없고 드러나지 않은 이치가 하나도 없고

드러나지 않은 글이 하나도 없는데, 윤휴가 감히 자기 견해를 스스로 세워

방자하게 가슴속 생각을 말한다."

- 송자대전 -

송시열의 글이다. 한국 교육을 망친 노론의 시초인 사람이다.

어찌 모든 진리가 한 사람에서 나올 수 있을까?

현 시대의 물리학을 이끄는 아인슈타인의 상대성 이론마저 흔들리고

천동설도 이제는 아무도 믿지 않는 학문이다.

창조론은 진화론에 무너지고 있다.

우리 교육은 그러지 못하고 그저 따르기만 한다.

난 그들에게 괴테의 한 마디를 전하고 싶다

모든 이론은 회색이고, 영원한 것은 저 푸르른 생명의 나무다

- 괴테 파우스트 중에서 -

공자 가라사대 "세 사람이 갈 때는 반드시 내 스승이 있으니

그 착한 사람을 가려서 좇고, 그 착하지 못한 사람을 고칠 것이다."

子曰 三人行에 必有我師焉이니 擇其善者而從之요 其不善者而改之니라
자왈 삼인행 필유아사언 택기선자이종지 기불선자이개지

- 논어[ 論語 ] 술이(述而) 중에서 -

논어에서 가장 좋아하는 구절이고 내 다이어리 앞에 적힌 몇 구절중에 하나이다.

세상은 배울 것이 천지이다.. 당연히 좋은 것을 따라하지만

나쁜 것을 보면 본인의 돌아보고 본인도 그러고 있지 않나 고민해야 한다.

배움(學)에 관한 글을 어느정도 적은 것 같아서

나머지 부분은 책에서 좋았던 구절은 주석 없이 남기도록 할 예정이다.

같은 글이라도 얻는 것이 다를 것이니

기회가 되면 논어를 펴보는 것이 어떨까?

안으로 마음을 밝게 하는 것은 경이요,

밖으로 시비를 견단하는 것은 의이다.

내명자경외단자의(內明?敬外斷?義)

남명 조식의 검명(劍銘)

임금을 어버이처럼 사랑했고,

나라를 내 집처럼 근심했네

해가 아랫세상을 굽어보니

충정을 밝게 비추리

愛君如愛父 憂國如憂家 白日臨下土 昭昭照丹衷

정암 조광조(靜菴 趙光祖)의 절명시

김정희의 '세한도'

공자 가라사대 "날씨가 추워진 이후에야

소나무, 잣나무가 뒤늦게 시드는 것을 안다."

子曰 歲寒然後 知松柏之後凋
자왈 세한연후 지송송백지후조야

- 논어[ 論語 ] 자한(子罕) 중에서 -

공자 가라사대 .... "지나간 것을 알려주었더니

닥쳐올 것까지 아는구나!"

子曰 告諸往而知來者

자왈 고제왕이지래자

- 논어[ 論語 ] 학이(學而) 중에서 -

올만에 논어를 정리하니 생각이 만나져서 글이 생각보다 길어졌네요.

한동안 통일은 한반도의 큰 이슈였습니다.

요즘 느끼는 통일이라는 단어는 왠지 우리와 두 걸음 멀어져 있는 단어입니다.

법률 스님은 이렇게 멀어져 가는 '통일'이라는 단어와

우리와의 거리를 좁히기 위해 이 책을 내신 것 같습니다.

아마 <진보집권플랜>를 재미있게 본 사람이라면 이 책을 굉장히 재미있게 볼 것 같습니다.

오연호 기자님 참 이야기를 잘 이끌어가고 잘 편집해주는 것 같아요.

오연호 기자님의 다음은 누구인지 기대되네요.^^

책은 굉장히 괜찮습니다.

딱딱한 텍스트를 버리고 대화를 선택한 덕에 굉장히 가독성을 높였고

역사라는 주제를 앞쪽에 배치해서 민족성을 중시해서

자연스럽게 역사에서 정치로 넘어가서 우리가 해야할 일들은 매끄럽게 던지네요.

평소 정치에 관심은 많은 통일에는 큰 무게를 두지 않는 저인데

통일에 대해 한번 생각해 볼 수 있었습니다.

통일이라는 주제는 저도 잘 정리가 안 되서 리뷰에서는 이정도 소개하겠습니다.

자세한 부분은 책을 읽어보시는 게 좋아보입니다.

책에서 인상 깊었던 내용들 소개시켜드리고..

이 책에서 저에게 통일보다 더 많이 다가온

종교의 의미와 살아가는 의미에 대해서 글을 좀 적어 보겠습니다.

일제에 나라를 빼앗겼을 때 모든 국민이 독립운동을 할 수 는 없죠.

그 가운데 10퍼센트 정도만 나라가 처한 전체적인 현실을 인식하고 독립을 위해 뛰면 됩니다.

그 나머지는 약간의 지지만 해주면 되죠.

만세를 부를 때 같이 참여해준다든지, 독립군들이 오면 밥 한 끼 해준다든지,

일제에 고자질하지 않는다든지 하는 협력만 해줘도 나라의 독립에 기여하는 겁니다.

- p 132 -

노무현 전 대통령이 서거 직전에 썼던 글 가운데

"부족한 그대로 동지가 됩시다."

라는 문장이 생각납니다.

- p 158 -

북한이 정치권을 세습한다면 남한은 경제권력을 세습한다고 할 수 있죠

- p 181 -

심지어는 일부 대형 교회도 세습되잖아요.

- p 181 -

자연의 생태계에서는 어떤 동물도 사람처럼 세습을 하지 않아요.

- p 183 -

1970년대에 평화시장에서 일하던 전태일 열사는 박정희정권 타도, 민주화, 대통령 직선제 개헌

등을 요구한 것이 아니라 단지 노동 3권 보장해달라고 한 거잖아요.

- p 190 ~ 191 -

진보의 가장 큰 덕목이 인권문제잖아요.

- p 226 -

자기 내면을 잘 들여다보면 마음의 작용이

자기도 모르게 습관적으로 일어난다는 것을 알 수 있어요.

인도어로 카르마(Karma)라 하고, 불교에서는 업식(業識)이라고 합니다.

쉽게 말하면 습관이죠. 습관에서 행위의 습관이 아니라 사고의 습관도 있어요.

- p 296 -

처음부터 제가 큰 그림을 그리긴 했지만,

늘 출발은 나는 승려니까 조금만 시작해주면 된다는 식으로 했어요.

- p 308 -

그렇다면 새로운 세대는 무엇을 원할까요?

첫째 세대는 경제 발전을,

둘째 세대는 민주화를 원했는데,

지금 셋째 세대는 행복을 원합니다.

- p 320 -

종교 관련해서 이야기를 시작해보겠습니다.

"여보게, 어떤 한 사람이 논두렁에 앉아서

마음을 청정히 하면 그 사람이 중이네,

그곳이 바로 절이야. 이것이 불교라네."

서암홍근 큰 스님

- p 304 -

특별히 긴 이야기를 안 하겠습니다.

종교인들에게 묻고 싶습니다.

목사님 그 큰 교회 건물이 안 부끄럽습니다.

신부님 신이 세상을 더럽히는데 동조하라고 햇습니까?

스님 지금 당신이 있는 곳이 부처가 될 수 있는 곳입니까?

더 하고 싶은 말이 많은데 이정도로 줄이고

법률 스님이 스님이 되실려고 한 일화를 소개해드릴려고 합니다.

여러분은 모두 바쁘다고 항상 말하지만 그 의미를 알고 계신가요?

저도 알고 있다고 자신있게 말할 자신은 없네요.

스님이 부르실 때 내일이 시험이니 큰일 났다 싶어서 바로

"스님, 오늘 저 바쁩니다."

그랬어요. 저를 잡지 말고 보내달라는 뜻이었죠. 그랬더니

"그래?"

하시더니,

"너 어디에서 왔어?"

이렇게 물으세요. 제가

"도서관에서 왔습니다."

이랬죠. 그러자

"도서관에서 오기 전에는?"

이런 식으로 자꾸 물으니 온갖 쓸데없는 것 다 묻는다는 생각까지 들 정도였어요.그러다 결국 제가

"어머니 뱃속에서 나왔죠."

그러니까

"어머니 뱃속에서 나오기 전에는"

이렇게 다시 물으세요. 그래서 제가 답했죠.

"그걸 제가 어떻게 압니까......."

그랬더니 다시 물으세요.

"그러면 너 이제 어디 갈거니?"

"지금 도서관에 가야 됩니다."

"도서관에 갔다가는?"

"집에 가야 됩니다."

"집에 갔다가는?"

"학교에 가야죠."

이렇게 문답이 계속되다가 결국

"죽죠. 뭐"

여기까지 왔어요. 그러자 다시

"죽고 난 뒤에는?"

하고 물으셨는데, 제가

"모르겠습니다......."

그랬더니 스승님이 벽력같이 고함을 치면서 이렇게 말씀 하셨습니다.

"야 이놈아, 어디에서 와서 어디로 가는지도 모르는 놈이 바쁘기는 왜 바빠!"

그 얘기를 듣고 나니 제 머리가 띵해졌어요.

귀먹고 눈먼 것 같았죠.

'진짜 왜 바쁘지? 바쁘기는 확실히 바쁜데...."

 

 

책 서문에도 나오지만 요즘 인문학은 사회에서 인기입니다.

하지만 교육현장에서는 철저하게 외면받고 있습니다.

사회의 답답함을 인문학에서 찾아보려는 사람들의 열망과

사회에 들어가기 위해서는 인문학을 버려야 하는 한국의 모습이

슬퍼보이는 마음으로 리뷰를 시작해 보겠습니다.

 

책은 아쉽기도 하고 고맙기도 한 책입니다.

아쉬운 면은 아무래도 25권의 책을 한 권에 소개해야 하는데

그것도 고전이라는 깊이 있는 책들에서

아무래도 깊이감을 가져가기에는 부담스러워 보였습니다.

고맙기도 한 책은 인문학자로서

이런 책을 쓰기 위해서 내려놓기가 힘든 부분이 많았을 것 같은데

정말 잘 내려놓고 글을 쓰신 것 같습니다.

 

신정근 교수님 강연회가 있어서 신청했는데

직접 만나서 가장 하고 싶은 이야기는 무엇인지 들어 보고 싶네요.

 

좋았던 책들의 리뷰에 주로 제가 쓰는 방식인

좋은 글귀를 소개해드리고 제 생각을 조금 펼치고

마지막 제가 좋아하는 가카에게 헌정(?)하고 싶은 시로 마무리 하겠습니다.

 

 

'처음'이란 말은 애틋하고 설레는 반면 '마지막'이란 말은 무섭고 두렵다.

사람에게 마지막은 죽음이다. 그럼 마지막의 마지막은?

그것은 죽음이 아니라 죽음 뒤의 심판이다.

이런 점에서 심판은 마지막을 마지막이게끔 종결짓는 사태라고 할 수 있다.

- p 79 -

역사는 그저 이루어진 것이 아니고

이렇듯 숱한 피의 강물이 있었기에

정의를 살릴 수 있었던 것이다.

- p 87 -

사람은 누구나 지금보다 나은 삶을 꿈꾼다.

거꾸로 생각하면

꿈에 한참 미치지 못하는 현실이 있기 때문에 꿈을 꾸는 것이다.

- p 203 -

도라고 말할 수 있으면 영원한 도가 아니다

- p 222 -

 

(책에서 소개된 제자백가와 동양고전의 상관관계도)

 

 

자강불식 후덕재문

自疆不息 厚德載物

- 스스로를 끊임없이 만들고

덕을 쌓은 후에 물질적인 발달을 꾀한다.

 

책의 처음에 소개된 주역의 소개된 글이고 칭화대에 새겨진 어훈입니다.

세상은 끊임없이 발전하고 그 형태로 물질적인 발달을 측정합니다.

하지만 물질적인 것도 사람에게 쓰이고 사람에게 전해지면서 그 가치가 소중해지는 겁니다.

결국 인문학의 기초인 사람에서 시작해서 사람을 향하는 것과 다르지 않다는 말입니다.

 

시대는 인문학을 원하지만 아직 근본적이지는 못하고

진정성있는 인문학에 다가가고 있지 못하는 사람들에게

치유할 정도로 인문학은 만병통치약이 아닙니다.

 

사람에게 다가가고 사람을 다가오게 하세요.

그게 스스로일 수 있고 타인일 수 있으니까요.

 

동양철학을 한 글자로 요약해야 한다면 선택해야 할 단어

인(仁)에 대한 정약용 선생님의 글귀가 소개해드리고 싶네요.

 

"어질 인(仁)자는 두 사람을뜻한다. 효(孝)로 아버지를 섬기면 인(仁)이다.

형을 공손하게 섬기면 인이다. 충(忠)으로 임금을 섬기면 인이다.

벗과 믿음으로 사귀면 인이다. 자애롭게 백성을 다스리면 인이다.

인을 가지고 물(物)을 낳은 이치(理)니

천지(天地)의 지공(至公)한 마음이니 해서는 인의 설명이 되지 않는다.

마지막으로 가카 헌정(?) 시경의 시...

 

석서(碩鼠)

큰 쥐야 큰 쥐야

우리 기장 먹지 마라

삼년 지났지만 나를 제대로 돌보지 않네

내 앞으로 너를 떠나 저 낙토樂土를 찾아가리

낙토를 찾아가서 내 살 곳을 가꾸리