"지금처럼 일하면 10년 후 행복할까?"

서른과 마흔 사이, 인생의 규칙이 바뀐다. 

 

오구라 히로시는 <<서른과 마흔 사이>>에서 30대를 '가져야 하는 것보다 지키고 가꾸며 잃지 말아야 하는 것들이 더 많은 나이이자, 하나를 가지려면 하나를 버리거나 놓아야 한다는 삶의 지혜를 배우는 나이.'라고 했다. 20대를 지나 30대가 되면서 시간의 그 빠른 흐름 속에서 조급함이 생기는 순간도 더러 있었는데, 어느덧 만으로 계산해도 서른이 넘어가니 삶에의 자세도 차츰 달라지는 것 같고, 그가 말하는 30대의 의미를 몸소 느끼게 되는 요즘이다. 30대가 되니 내가 하고 싶은 일만 하면서 살 수 있는 것도 아니고, 싫어하는 일이어도 반드시 해야 하는 일이 있고, 마찬가지로 갖고 싶어도 가질 수 없는 것이 있고, 갖고 싶지 않아도 가져야 하는 것들을 받아들이게 되니 말이다. 

 

우리가 사는 이 사회는 '성장 사회'에서 '성숙 사회'로 전환되었다. 성숙 사회란 '다양하고 변화가 심한 세상'이란다. 그리하여 이 책의 요지는 세상이 바뀌고, 세상을 움직이는 규칙도 바뀌었으니 싸우는 방식을 바꾸라는 말이다. 빠르게 변해가는 세상에서 그 변화의 흐름과 폭에 유연하게 대처하기 위해서 말이다. 저자는 그에 따른 노력을 크게 3가지로 구분하고 있다. 

 

첫 번째 법칙 _ 정답주의를 버리고 수정주의를 배워라.

두 번째 법칙 _ 명함 없이 자신을 설명하는 방법을 찾아라.

세 번째 법칙 _ 잠자리 눈 사고력을 익혀라.

저자 역시도 30살 때까지 '바쁘다 바빠 증후군'을 앓던 전형적인 '일벌레'였는데 어느 날 '메니에르증후군(내이의 출혈에 의한 현기증과 함께 이명, 난청 등의 증상을 동반하는 희귀병)'이라는 병에 걸리게 되면서 그의 인생은 전환점을 맞았다. 그리고 사회 경력 30년이 다 된 그는 이제 자신은 명함 없이 일할 수 있게 됐다며 (특히)3,40대에게 회사라는 조직이나 이름에 의존하지 않고 살아갈 수 있는 독자적인 실력을 갖추라고 충고한다. 사실, 종신 고용이라는 말 자체가 과거의 유물처럼 되어버린 지금 조직에 매몰된 채 살아가지 말라는 그의 주장은 새삼스러운 것이 아니다. 저자는 끊임없이 책 속에서 '자신이 평소에 얼마나 조직이라는 우산 밑에 숨어 있었는가(p. 68).'라며 조직에 갇히지 말라고 주장한다. 자신의 "맨 얼굴"을 찾아내라거나 명함 없이 자신을 설명하라는 것도 표현을 달리 한 것 뿐이지 같은 맥락에서 이해할 수 있다.

 

자기계발서인 이 책에서 한 가지 흥미로운 점은 '진정한 자신'에 대한 부정이다. '그런데 '진정한 자신'이란 무엇인가. 따로 어딘가에 지금 여기에서 살아가고 있는 자신과는 다른 진정한 자신이 숨겨져 있다는 말인가. 감히 단언하건대 진정한 자신이라는 건 일종의 환상이다. (p. 84)' 저자는 '자아 찾기'라거나 '진정한 자신'이라는 게 결국 정답주의의 산물이라고 강하게 밀어붙인다. 뿐만 아니다. '본연의 자신'은 존재하지 않는다. 사실은 '연기하는 자신'만 있을 뿐이다. '진정한 자신'이라고도 바꿔 말할 수도 있는데, 이것을 찾으려면 '죽음'을 선택할 수밖에 없다고 본다. 본연의 자신이란 존재하지 않으며 자신이라는 존재는 환경에 따라 얼마든지 바뀔 수 있다고 생각하며 살아야 한다. (p. 149)'라며 다소 극단적인 발언도 서슴지 않는다. '진정한 자신'에 대한 강한 부정은 그의 의견에 쉽게 동조를 구하기 어렵게 하지만, 결국 그의 요지는 어려움과 좌절 앞에서도 다양한 연기를 통해 유연하게 살아가라는 말로 풀이된다. '진정성'을 버리고 '연기'하라는 그의 주장은 여타의 자기계발서에서는 볼 수 없던 다소 충격적이고 과감한 어휘 선택이다. 설사 그의 표현이 맞다 쳐도, 뭐랄까 건드리지 말아야 할 성역을 건드린 것만 같은 괜한 불편함이 전해져 온다고나 할까?

  

이제 누구에게나 통용되는 '정답'이 없는 시대다. (p. 80) 우리는 안타깝게도 억척스럽게 아끼고 살더라도 부자는커녕 가난의 늪에서 벗어날 수 없는 시대를 살고 있다. 장징푸의 <<20배 경제학>>에서도 '무조건 열심히 하는 것도, 무조건 부지런히 일하는 것도, 무조건 절약하는 것도 더 이상 해결법이 아니'기 때문에 월급과 같은 고정적 수입이 아니라 지속적인 수입 체계를 가지라 충고하지 않았던가?

 

결국 이 책의 저자 후지하라 가즈히로의 주장을 정리하면, 잠자리눈 사고로 획일화되고 정형화된 사고를 벗어나 정답주의가 아닌 수정주의를 배워 특정 조직 내에서만 통용될 수 있는 능력이나 존재를 지양하고 어느 회사, 어느 직책이라는 꼬리표 없이도 살아남는 말하자면 '명함'없이도 자신을 설명할 수 있는 존재가 되라는 것이다. 이를 한 마디로 말하면, 조직과 손잡고 파트너십을 유지하면서 일하는 개인이라는 뜻의 '셀프 임플로이 self-employee'가 된다.        

 

 

  

인생의마지막교과서, 이투리뷰어

'등단과 동시에 최고가 된' 작가라는 어마어마한 타이틀이 붙은 이 책의 저자 미나토 가나에는 현재 우리나라에서도 상영중인 영화 '고백'의 원작으로 데뷔했다. 이 책으로 각종 문학상을 거머쥔 것도 모자라 300만부"씩"이나 팔아 치우는 기염을 토하기도 했다. 일본 문예춘추에서는 <<야행관람차>>의 첫 줄에서부터 빨려든다길래, '대체 어떻길래?'하는 심정으로 집어 들었는데 결론부터 말하면, 너무 기대가 커서 그랬는지, 장르소설인 줄로 잘못 알고 읽어 그런 건지 다소 지루하게 느껴지기도 했다. 이 책은 '범인이 누굴까?'하며 궁금증을 증폭시키는 구조가 아니라, 초반부터 범인을 드러내놓고 있어 장르소설이라기보다는 현대사회에서 제 기능을 상실해버린 가정의 문제점을 고발하고 그 의미를 되짚는 데 초점을 맞춘 가족소설로 해석하는 게 더 낫겠다. 

도쿄의 한 고급 주택가에 그들이 산다. 그 집에는 의사 아버지에 아름다운 어머니, 의대생 큰 아들, 유명 사립학교에 재학중인 딸과 공부도 잘하고 운동도 잘하는 데다 얼굴은 아이돌 스타를 쏙 빼닮은 아들이 그림 같은 집에서 우아하게 산다. 그 집 맞은편에는 가족이라고는 아내와 딸 하나밖에 없는데도 그마저 관심을 보이지 않는데다 무능하기까지 한 아버지와 딸에게 온갖 모욕과 멸시를 견디며 살아가는 어머니, 그리고 사립학교에 떨어진 이후로 매사에 엄마 탓만 하며 패륜아가 되어버린 딸이 바둥거리며 산다.  

어쩌다 이 지경이 되었을까? 그래, 그날 사건을 두고 할 수 있는 말이라곤 이 말뿐인 것 같다. 어쩌다가 그 집에 그런 불상사가 일어났을까? 완벽해 보이던 다카하시 집에서 "난데없이" 살인사건이 일어났다. 그것도 범인이 그 집 식구들 중 하나라니! 이 책은 사건이 일어나기 몇 시간 전부터 그 두 집안을 비롯해 또 하나의 참견쟁이 아줌마 고지마 사토코까지 세 집안의 시선을 통해 사건을 전달한다. 고급 주택가의 토박이라는 사실에 '빈곤한 자부심'을 한 가득 안고 사는 부유층내지는 기득권, 고지마 사토코 아줌마와, 살인사건이 일어나기 전까지만 해도 그 동네와 격이 딱 맞던 신흥부자 다카하시 가족과, 그리고 동네의 격을 확 떨어뜨린다고 멸시를 받을지언정 '부자 동네에 사는 가난한 주민'이라는 타이틀마저 쉽게 포기하지 못하는 서민 대표, 아야카네 가족까지 이 책에서 나타나는 세 가정을 통해 '부의 계급'이 확실하게 드러난다.     

언덕 위에 자리한 고급 주택가에 사는 이들은 남보다 높은 지대에 집을 짓고 산다는 사실 때문에 자신이 남보다 우월하다는 값싼 환상에 젖은 채 언덕 아래에서 사는 사람들과는 철저히 격리돼 산다. '모든 게 언덕길 때문이다. (중략) 언덕길을 내려갈수록 자꾸만 무능한 인간들이 사는 세계에 다가가는 기분이 든다. 이 세상에는 계급이라는 것이 분명히 존재하고, 아야카가 입어서는 안 되는 높은 계급의 교복과 스쳐 지나갈 때마다 몸을 둘러싼 얇은 껍질이 갈라지는 듯한 통증을 느낀다. (p. 104)' 언덕을 경계로 해서 사람들은 크게 두 부류로 나뉜다. 이른바 그 "부의 언덕"을 넘은 이들의 하루는 호화롭고 우아하기만 한데 반해, 그 언덕의 능선이 제대로 보이지도 않을 정도로 저 아래에 사는 이들과, 힘이 부쳐 언덕배기 어딘가에 주저앉고 말아버린 이들의 하루는 고되고 힘겹기만 하다. 하지만 그럼에도 불구하고 그들은 오늘도 어제처럼 그저 묵묵히 언덕길을 올라갈 뿐이다. 이미 언덕을 다 넘은 이들로부터 언덕길을 오르는 도중에 설사 바보 취급을 당하더라도 그 언덕길은 그들에게 이미 삶의 숙명적 과제나 다름없다. 아야카네  세 식구 모두 언덕길에 대해 다르게 반응하지만, 그들 모두 "언덕길 병"에 걸린 피해자라는 점은 마찬가지다. 외동딸은 어느새 패륜아가 되어버렸고, 가장인 아버지는 가정에 대한 기본적인 의무마저 회피하고 있고, 어머니의 경우는 더 소름 끼친다. 힘겹게 일하고 집으로 돌아가는 그 언덕길에서 '오늘 하루도 열심히 살았어.(p. 130)'라며 스스로를 위안할 수 있는 용기와 힘은 대체 어디서 나올까? 언덕길을 오르는 그 시간이 하루 중에 가장 행복한 시간이라는 한 중년 여성의 망가진 삶이 과연 "행복"이라는 단어로 포장되도 되는 걸까? "너무 행복한" 그녀, 마유미는 그만큼이나 "복이 터졌던" <<혐오스런 마츠코의 일생>>의 마츠코를 연상시킨다.     

"평범한 감각을 가진 사람이 이상한 곳에서 무리해서 살면 점점 발 밑이 기울어지는 것처럼 느끼게 돼. 힘껏 버티지 않으면 굴러 떨어지고 말아. 하지만 그렇게 의식하면 할수록 언덕의 경사는 점점 가팔라져..... (p. 314)
   

 

 

언덕과 이 책의 제목이기도 한 '야행관람차'가 불러 일으키는 감정의 무게는 비슷하다. 어두컴컴한 밤에 관람차를 타면 과연 무엇이 제대로 보일까? 그림 같은 집에서 영화처럼 살 거라 여기던 옆집에게도 알고 보니 차마 말 못할 속사정이 있었다지만, 바로 앞집, 또 옆집에 사는 이들은 알 턱이 없다. 죽어라고 그 언덕배기를 넘어보겠다며 애를 쓴 탓에 기력을 다 잃고는 마치 한밤중에 관람차에라도 올라탄 것처럼 타인을, 타인의 가정을, 타인의 삶을 왜곡된 시선으로 바라보고 있던 건 아닐까? 그 집안에서 새어 나오는 한숨이건 소음이건 웃음이건 모두 들리지 않는다. 타인에게 관심을 줄 여유도 없고, 그래야 할 이유도 없으니 말이다. 멀리서 반짝이는 불빛과 그 빛의 세기에 시야가 흐려지고 있는 줄도 모르고, 또 그 빛이 어디서부터 오는 것인지도 알 지 못한 채 오로지 그 반짝임에 매료돼 허공에 대고 감탄사를 날리느라 바쁜 사람들....
 

이야기는 굉장히 단순하지만 은근히 여지를 많이 남기는 작품이다. 하나의 비극적인 사건을 두고 이웃 간에 그리고 가족 간에 느끼는 감정의 차이를 보며 낯설지 않은 얄팍함에 속이 쓰려온다. '남의 불행을 보아야만 실감할 수 있는 행복을 진정한 행복이라고 말할 수 있을까? (p. 277)' 
 

장르소설에서 얻는 쾌감과 재미만 미리 덜어둔다면, 재미있게 읽을 수 있는 책이다.
 

야행관람차, 비채, 미나토가나에

2500년 동안 변하지 않은 중국 연금술의 비밀 

 

’중국인의 연금술은 돈을 버는 기술이며, 산업 전반에 관한 전략이자 처세의 도리이다.
또한 수신의 철학이요, 하늘과 사람이 하나되는 위대한 사상이다.’ (머리말 중에서)

 

 

중국의 경제가 급성장하면서 중국하면 으레 떠오르던 ’짝퉁’이나 ’저가, 저품질’이라는 편견에서 벗어나 어느새 세계적으로 명성을 얻고 있는 중국 대표기업과 기업인들의 이름이 자연스레 외워진다. 이 책에는 오랜 중국의 역사 속에서 상업적으로 뛰어난 재능과 수완을 보인 대표적 인물들(백규, 호설암, 리자청, 궈타이밍, 왕용칭 등)을 중국고전(논어, 주역, 도덕경에서부터 사기에서 손자병법에 이르기까지)과 함께 소개하고 있다. 중국 역사에서 유명한 인물들과 그들의 일화, 그리고 여러 유명한 고전과 그들이 남긴 어록, 잡지에서까지 발췌한 다양한 글들은 내가 워낙에 중국 자체와 친숙하지 않았었기 때문인지 재미있게 읽힌다. 물론 이런 류의 도서에서 발견되는 구성상의 태생적 어려움을 이 책 역시도 피해가지 못하고 있어 약간 아쉽지만.   

부의 제국을 이룬 중국 거부들의 비밀

1. 조화와 인애를 중시하는 정신
2. 유교의 사람됨과 장사꾼의 계산력
3. 지용인강(智勇仁强)
4. 일을 계획하는 것은 사람이지만 그 성패는 하늘에 달려 있다.

중국 연금술의 비밀은 물론 ’중국’만의 ’비밀’은 아니다. 하지만 중국 상인들의 상술은 누구나 아는 사실이다.

이 책에서 소개하고 있는 수 많은 비법들로는 ’박리다매 고객지상주의, 인재 채용, 소통, 창조력, 틈새시장 공략, 리더십, 검소 및 절약, 역발상 사고 등’이 있는데 전혀 새로운 비법이나 비밀이 아니다. 다만 이 책을 읽으면서 쉽게 떨쳐낼 수 없던 생각은 이런 책이 출간된다는 사실 그 자체다. 불과 몇 년전만 해도 우리나라에서까지도 일본의 유수기업들의 성공사례 및 일본을 대표하는 기업들의 CEO들의 이름을 전면에 내건 책들도 부지기수로 등장했었는데, 이제 세계의 판세가 정말 달라지긴 달라지나 보다. 중국의 경제는 분명히 성장하고 있고, 중국의 정치체제가 어떻든 앞으로 중국은 세계적으로 점점 더 그 위상이 높아질 것이다. 앞으로 이런 입장에서 쓰인 책이 얼마나 많이 나올지 그것도 흥미롭게 지켜볼 일이다.

 

이 책에서 가장 많이 언급된 단어 중 하나는 유교(문文,행行, 충忠, 신信)와 인애 정신이다. 그러나 ’유교의 가르침과 장사꾼의 계산력을 겸비하면 세상이 변해도 그릇된 유혹에 흔들리지 않는 중심을 지닐 수 있다.’는 오랜 가르침을 모든 중국인들이 따르는 것은 아니다. 온 세상을 떠들썩하게 했던 멜라민 분유 파동도 그렇고 넣어선 안 되는 물질을 넣어 유통판매한 여러 크고 작은 문제들은 중국의 기본 사상을 보란 듯이 무시한, 말하자면 세상이 변해 그릇된 유혹에 흔들린, 사례로 해석할 수 있다. 중국이 자랑하는 그 긴 역사와 뛰어난 가르침을 그렇게 폄하시키거나 훼손시키며 스스로 행하고자 하는 노력이 없다면 중국의 연금술은 깨져버리고 말 것이다. 반대로 그 가르침과 정신을 중시한다면 어느 노벨상 수상자가 말한 것처럼 그들은  21세기에 당당하게 살아남다 못해 최강자로 우뚝 서는 것도 어렵지 않을 것이다. 정치적, 역사적인 이유로 뒤늦게 시장경제와 국제화 시대에 뛰어든 중국이라지만 그들의 상업적 후각은 익히 잘 알려진 바 아닌가? 게다가 세계 최고 수준의 노동시간과 노동력이 뒷받침하는데 말이다.

 

 

중국의 오랜 가르침에 따르면, 부는 바르게 쌓아야 하고, 그렇게 쌓은 부는 반드시 타인과 사회에 기여하는 방향으로 쓰여야 한다. 작년 9월 워렌 버핏과 빌 게이츠가 중국을 방문해 50여명의 중국 기업인들을 만난 자리에서 기부의 중요성을 설파해 세계적인 관심을 끈 적이 있다. 인애 정신으로 무장한 중국 기업들이 착하고 바른 방법으로 부를 축적한 다음, 그 부를 공공의 선을 위해 쓰고자 한다면 그 또한 얼마나 큰 파급력을 가질까? 그날 만찬에 모인 중국 기업인들 중에서 ’중국의 빌 게이츠’와 ’중국의 워렌 버핏’이 등장할 런지 이 또한 흥미롭다.    

 
유가의 대표적 인물인 맹자는 ’궁칙독선기신, 달칙겸선천하窮則獨善基身, 達則兼善天下’ 의 관점을 제시했다. 이 말의 미덕은 기원전 300년부터 지금까지 대대로 중국인들에게 이어지고 있다. 이는 어려움에 처해도 개인의 수양을 그만두지 않고 가슴에 천하를 품어야 하고, 형편이 좋으면 능력이 닿는 대로 어려운 사람을 도와야 한다는 뜻이다. (p. 26)

인의仁義란 핵심적 도덕이요, 상인이 반드시 갖춰야 할 덕목이다.
의롭지 않은 돈은 재앙의 근원이므로 아예 처음부터 벌지 않아야 한다.

이윤은 합리적인 통로를 통해서 남을 해치지 않고 대의에 어긋나지 않게 추구하는 것이 옳다. (p. 59)

 

중국 문화는 ’부쟁不爭’과 ’불취不取’를 숭상한다. ’부쟁’을 추구하면 기존의 시장에 휩쓸리거나 얽매이지 않고 라이벌과 정면 승부해야만 한다는 편협한 생각에서 벗어나 긴 안목으로 시장의 규칙을 파악할 수 있다. 또한 소비자의 수요를 연구하고 독보적인 사업을 개발해서 여유롭게 키울 수 있다. 다시 말해서 경쟁을 피하고 시장의 빈틈을 찾아 독창적인 분야를 개척하면 새로운 시장을 빠르게 선점할 수 있다. (p. 104)





중국연금술의비밀, 지훈출판사, 북리뷰메이트