지난 5월 말, 르코르뷔지에가 진실의 건축이라며 극찬한 르토로네 수도원을 찾아간 게 사실 나로서는 다섯 번째 방문이었다. 더러는 가이드를 부탁 받아 가기도 했지만 그래도 한 곳을 다섯 번이나 간다는 것은 특별하지 않을 수 없다. 아무리 좋은 건축이라도 이곳은 더구나 폐허인데 왜 그렇게 나를 계속 순례하게 하는 장소가 되었을까. 물론 수도원 여행은 다른 곳을 가는 것보다 좀 특별하다. 여행이라는 게 몸을 움직여 이뤄지는 일이지만, 수도원에 도달하면 그때부터 여행길에 지친 육체는 쉬고 정신은 오히려 맑아져 영혼이 사유의 길을 따라 다시 여행을 시작하는 듯한 매력이 있기 때문이다. 르토로네 수도원은 아마도 이를 위한 최적의 장소다. 그래도 다섯 번째라니… 뭔가 내가 풀어야 할 숙제가 있었다.

수도원은 이탈리아의 수도사 베네딕트의 가르침에 따른 수도 규칙이 6세기에 수립되면서 본격적 체제를 갖추게 된다. 그러나 11세기 무렵에 이르러 수도원의 세력이 커져 급기야 세속적으로 변하자, 수도의 진정성을 찾는 수도사들을 중심으로 교회 개혁의 움직임이 일어나 금욕적 베네딕트 규칙을 철저히 따르기 위해 시토회가 창설되었다. 이들 중 일부가 프랑스 남쪽 프로방스의 숲 속 물가의 땅을 찾아 세운 게 르토로네 수도원이다. 12세기 후반에 짓기 시작해 13세기 초 완공했다고 하지만, 전체 건물이 동일한 수준을 유지하고 있는 것으로 미루어 한 사람의 강력한 지도 아래 지어졌을 것이다. 그런 만큼 이 수도원 건축이 갖는 완벽한 통일성은 어떤 건축보다 우월하다.

울창한 상수리나무 숲 속을 지나 계곡의 물을 건넌 후, 안내소를 거쳐 폐허의 축대에 올라 햇살 가득한 마당을 안게 되면, 이 수도원 본당의 정면과 마주하게 된다. 로마네스크 건축의 소박하고 단아한 입면인데, 출입문은 가운데 있는 게 아니라 오른편 한구석에 작게 뚫려 있다. 가만히 몸을 숙이고 들어가 내부의 어둠에 적응하기 위해 다소곳이 서 있으면, 아 지극히 아름다운 빛의 다발들이 고요하게 공간을 밝히며 밀려온다. 바닥과 벽, 기둥과 천장 모두 한 가지 석재로만 이루어진 공간 속에 이 감동적인 빛은, 때로는 석재의 거친 표면을 긁기도 하고 모서리의 각을 선명하게 드러내기도 하며 둥근 천장을 부드럽게 감싸며 돈다. 그러고는 더할 나위 없는 고요가 그 위에 내려앉는데, 마치 우리의 영혼이 그 고요 속에 거주하며 빛을 발하는 듯하다.

　인근에 있는 돌만 사용해 지은 집인데, 그 석재의 쓰임이 검박하고 절제돼 있다. 석재끼리의 맞춤과 이음은 대단히 정교하며 부재의 가공도 정직하다. 어디 모자람이 없고 넘침도 없다. 본당 옆 중정을 감싸는 회랑의 바닥은 지형을 따라 완만하게 흐르고, 그 바닥의 돌판 위에 아치형 창틀을 통해 강렬히 새겨지는 빛과 그림자의 행렬이 팽팽한 긴장을 만든다. 수도사들은 이 빛과 그림자를 밟으며 진실됨과 경건함을 구했을 게다. 그리고 몸을 낮추어 돌들의 소리를 경청하며 응답으로 찬트를 불렀을 것이다. 그야말로 성서에 기술된 대로 돌들이 일어나 찬양했다.

　문득 의문이 일었다. 그래서 이 완벽한 건축으로 무엇이 더 가능하다는 말인가. 그래서 결국 폐허가 되었을까. 그때, 불현듯 내 뇌리 속을 파고든 한 건축이 있었으니 바로 우리 땅 봉정사에 있는 영산암이었다.

영산암은 고려시대 지은 절인 봉정사의 부속 암자인데, 대웅전 동쪽 요사채에서 산 쪽으로 난 길을 따라가면 비탈 위에 고즈넉이 앉아 있다. 본래는 계곡의 개울을 건너야 갈 수 있었지만 ‘달마가 동쪽으로 간 까닭은’이라는 영화의 촬영 장소로 알려지면서 몰려오는 이들을 맞기 위해 길에 석판을 까는 바람에 운치가 없어져버렸다.

　수도정진을 목적으로 하는 이 영산암은 부처가 설법할 때면 꽃이 비처럼 쏟아진다는 뜻의 우화루 하부를 통해 출입한다. 바로 서면 키가 닿을 정도여서 고개를 숙이고 들어가면 눈높이에 마당이 전개된다. 마당에 오르면 양편에 요사채가 있고, 단을 높인 안쪽에 법당인 응진전과 삼성각이 가로막아 전체적으로 마당의 공간을 한정하는데, 고요가 깊게 깔려 있다. 마당은 손바닥만 하고 그것도 두 단으로 갈라져 있으며 소나무와 배롱나무가 볼품없는 받침 위에 서 있다. 건물들은 초라하기 이를 데 없고 쓰인 부재도 대단히 부실하다. 건물과 건물 사이를 연결하는 난간과 계단은 아슬아슬하기까지 한데, 그럼에도 전체를 지배하는 침묵과 고요의 그 깊이와 맑기가 여간 아니다. 불가해한 비움. 어쩌면 완벽하지 못해, 아니다 완벽은 비움이 아니므로 의도적으로 완벽을 버린 까닭에 얻은 자유로움이다. 그래서 여기서 육신은 더욱 편안하고 영혼은 더없이 자유로우니, 그게 수도원 건축이 가져야 할 최고의 목표일 게다.

　그렇다. 대상무형(大象無形)이라 했다. 큰 사유는 형태가 없으니, 부실한 영산암이 내게는 더욱 크다. 이제 완벽한 르토로네에는 그만 와도 될 것인가.

승효상 건축가·이로재 대표

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세계가 주목한 양동마을, 우리가 몰랐던 양동마을

땅은 비밀스러운 말을 감추고 있는가. 일찍이 여러 물형(物形)에 비유하여 땅의 말을 해석하고 그 터전 위에 자신들의 이상을 실행에 옮긴 사람들이 있었다. 그리고 어언 600년 세월이 흐르는 동안 그들의 꿈은 기억의 흔적들로 남아 역사마을이 되었다.
마을 전체가 중요민속자료 제189호로 지정된 양동마을은 전통가옥과 생태철학의 보고(寶庫)다. 안동 하회마을이 물 위에 뜬 연꽃이라면 경주 양동마을은 ‘물(勿)’자 형국을 하고 있다. 인간의 마을을 자연물의 형상이나 문자 모양으로 비유하는 사유체계에는 조화로운 삶에 대한 염원이 깃들어 있다.

“보름날 전후에 이 대청마루에 앉아서 용마루 위로 걸어가는 달의 발자국 소리를 들어보세요. 도시문명에 볼모로 잡힌 당신은 울고 말 겁니다. 돌아가고 싶지 않아서, 차마 돌아갈 수밖에 없어서….”
바람을 가둔 산골의 음성이 새벽잠을 깨웠다. 양동으로 가는 길은 공간이동이 아니다. 꽉꽉 막힌 문명의 도시 한복판에서 에어컨 바람을 맞다가 시간여행자가 되어 나선다. 안강~영천 간 28번 국도에서 형산강을 건너면 하늘이 빚어내고 땅이 감춰둔 이 땅 최고의 길지(吉地)가 있다. 넓은 들판 모퉁이에 꼭꼭 숨은 마을은 밖에서는 여간해서 보이지 않는다. 고귀한 것들은 언제나 그렇듯 자신을 쉽사리 드러내지 않는 법이다.



조선후기 실학자 이중환(1690~1752)은 택리지에서 살기 좋은 곳의 조건으로 마을에서 빠져나가는 물길인 수구(水口)가 꼭 닫혀 있어야 한다고 했다. 양동마을의 주산은 설창산(雪倉山)이다. 거기서 뻗어 나온 좌청룡 능선이 마을 앞을 감돌아 성주봉과 방간산(防奸山)을 짓는다. 네 골짜기에서 나온 물은 마을 한가운데로 모인 양동천(良洞川). 이 양동천은 동네어귀에서 백호자락을 감싸며 흐르는 안락천(安樂川)과 합수한다. 그 너머에는 기계천과 칠평천이 겹겹이 모이고 경주 시내를 지나 북으로 흘러들어오는 형산강과 만나 동해로 들어간다. 꽉 닫힌 수구와 수구 밖에서 거꾸로 들어오는 역수(逆水)는 땅의 기운과 재물이 흩어지는 걸 막아준다. 안락천 너머 기름진 안강평야는 이 마을의 경제 기반이다. 지리적 여건과 생리(生利)가 잘 부합된 터다.

마을 앞에 들어서면 뭐가 뭔지 눈에 잘 들어오지 않는다. 기와와 초가집 몇 채가 전부처럼 보이기 때문이다. 몇 개의 포인트만 찍어서 이 마을의 600년 비밀을 캐려 든다면 가망 없는 문명인이다. 멀찍이서 전모를 다시 보고 속 깊은 탐색에 나서야 한다. 종을 엎어놓은 모양의 성주산에 오르면 한눈에 조망된다. 왼편 멀리 안강평야가 보이고 동해남부선 철로가 마을 오른쪽 안락천 앞에서 거의 직각으로 꺾여 놓였다. 때마침 열차가 들어오다 방간산 밖으로 사라진다. 일제강점기인 1938년 마을과 안산 사이로 철로가 놓여 터를 깨트릴 뻔했다. 마을이 발칵 뒤집혔고 기필코 막아냈다. ‘勿’자 형국의 마을 앞에 철로가 놓이면 ‘혈(血)’자가 되어 피를 흘리게 된다고 여겼기 때문이다. 훗날 양동초등학교도 그래서 돌려 앉혔고 마을 앞 뾰족 첨탑 교회는 초등학교 쪽으로 옮겨서 낮게 지었다.

곡식이 자라는 모습을 보듯이 자손들이 커가는 모습을 본다는 뜻의 관가정(觀稼亭). 신동연 기자
능선과 골골마다 차곡차곡 들어선 기와집들과 초가집들은 잘 영근 포도송이를 연상케 한다. 흡사 배가 앞으로 나아가는 모양 같기도 하다.

양동마을은 월성손씨(月城孫氏)와 여강이씨(驪江李氏)의 집성촌이다. 두 씨족 입향조(入鄕祖)의 처가마을이다. 그래서 외손(外孫)이 발복한 마을로 통한다. 손소(孫昭:1433~1484)는 맨 처음 이 마을에 들어온 류복하(柳復河)의 무남독녀와 결혼한 후 처가 재산을 상속받아 청송에서 이곳으로 이주했다. 이번(李蕃:1463~1500)은 손소의 장녀와 결혼, 영일에서 옮겨와 대대로 살았다. 지금은 150가구 가운데 82가구가 이씨, 18가구가 손씨, 타성바지가 50호다.

‘勿’자 획순으로 제1획 중간 등성이 흥(興)자 모양의 기와집이 향단(香壇)이고 끝자락이 관가정(觀稼亭)이다. 가장 긴 2획은 좌청룡이자 안산(案山)이 되는데 성주산과 방간산까지 이어져 마을 앞을 감았다. 제2획이 시작하는 곳에서 내려온 제3획 능선에는 여강이씨 대종가인 무첨당(無添堂)이 있다. 제4획에 서백당(書百堂)이 자리 잡았다. 양동마을의 중심이다.

우재(愚齋) 손중돈(孫仲暾:1463~1529)과 문묘에 배향된 회재(晦齋) 이언적(李彦迪:1491~1553)은 손씨와 이씨, 두 가문이 자랑하는 인물들이다. 숙질(叔姪) 간인 두 사람은 서백당의 산실(産室:해산방)에서 태어났다. 마을의 중심자리인 서백당 안채 맨 오른쪽 방은 세 인물이 태어난다고 해서 삼현지지(三賢之地)로 불린다. 시집간 딸이 해산하기 위해 친정에 와도 절대 이 산실은 허락하지 않는다. 부정탈까봐 방문객에게도 절대 공개하지 않는다. 세 번째 인물을 기다려서다.

양동마을의 세계유산 가치는 크다. 조선시대의 전형적인 마을 유형인 씨족마을 중에서 가장 오래 되었고, 터를 잘 잡아 기능과 경관 측면에서 정주환경이 완전하다. 이런 외형적 요소에 필적할 만한 정신적 유산과 가치는 무엇일까. 형식이 내용을 규정한다지만 정신적 유산과 가치는 결코 유네스코가 보존해주지 못한다. 마을회관에서 보존위원장과 이장을 만난 다음, 문화해설사 이지휴(61)씨의 안내로 골골을 누볐다. 10년 전 서울생활을 접고 귀향한 그의 다채로운 홍보활동은 매우 열정적이다. 걷고 또 걸어도 가파른 골목길은 얽히고설키고 새로운 가옥들이 숨었다가 나타난다. 작은 산속마을이지만 하루 만에는 절대로 다 답사할 수 없는 곳이 양동이다. 양동의 비밀은 어쩌면 이곳에 태를 묻은 이들도 끝내 다 캐내지 못할 것 같다.

얼마 전, 유서 깊은 향단에 돌아와 회재와 그의 아우 농재(聾齋) 이언괄의 각별한 형제애를 세상에 알리기 위해 출판을 준비 중인 이욱(52)씨는 할아버지들의 유훈을 조용히 실천하는 후손이다. 회재가 강계에 유배되자, 그의 아우 농재는 아픈 몸을 이끌고 험로로 형을 찾았다가 고향에 돌아온 직후 세상을 뜬다. 비통한 회재는 유배지에서 ‘세세토록 형제 되어 이생에서 못다 한 인연 내생에서 다시 맺어 이별 없이 살아보자’는 제문을 적어 보낸다. 퇴계와 율곡의 선하(先河)인 성리학자 회재의 인간적인 면모가 감동을 불러일으킨다.

“우리 마을은 외형적 보존이 아주 잘된 곳입니다. 정부 지원을 받아 하드웨어는 잘 지켜내고 있는 셈이지요. 하지만 우리 사회에서 존재 이유와 가치를 되찾지 않으면 큰 의미가 없다고 봅니다. 우리 마을이, 또 저 같은 종손이 국가와 사회에 무엇을 반대급부로 돌려줄 수 있는지 많이 고민해요. 단지 관광서비스 차원에서 그친다면 30년도 못 가서 빈 껍데기가 될 겁니다.”

좌해금서(左海琴書)라는 흥선대원군의 편액이 걸린 무첨당 제청(祭廳)마루에서 만난 한국국학연구원 이지락(43) 객원연구원은 신중하면서도 열린 사고로 손님을 맞았다. 회재의 17대손인 그는 선인들이 왜 매화를 예찬한 것인지 도무지 이해할 수 없었다고 한다. 그런데 뜰 앞의 매화를 계속해서 지켜보다가 이른 봄날, 막 꽃망울을 터뜨리는 광경을 보고 고통과 생성의 비밀을 느낄 수 있었다고 했다. 주역 복(復)괘에서 말하는 천지생물지심(天地生物之心)의 순간을 체험한 것이다.

“종손은 세상사에 깊숙이 관여하지 않는 게 행동철학입니다. 종가 보존을 위해서지요. 종손 1대가 자신의 생각을 곧추 펼치면 3대가 고생합니다. 그래서 석묵(錫默) 고조부께서는 한·일 강제병합이 되자, 매일 아침 홧술로 소주 한 종발씩 들이켜다가 이듬해에 생을 마감했지요. 이런 시대를 살면서 취하지 않으면 무엇 하느냐고요. 독립운동을 하고 싶어도 못했던 겁니다.”

조선 전기 씨족마을의 전형, 양동마을은 신비한 지리적 여건과 다채롭고 짜임새 있는 전통가옥으로 세계인을 부른다. 중장비를 동원하여 땅의 원형을 지워버리고 세운 주택단지에서 사는 현대인들에게는 잃어버린 이상향 같은 곳이다.
(공동취재: 류재백 교수·대구 한의대) 기고자 : 김종록 객원기자·작가 kimkisan9@hanmail.net

경북 경주시 양동마을 가보셨습니까. 안동 하회마을과 더불어 지난해 유네스코 세계문화유산으로 등재된 마을입니다. 국민대 동양문화디자인연구소(소장 최경란)가 주최한 한·중·일 디자인 콘퍼런스 일환으로 양동마을을 다녀왔습니다. 양동마을의 역사와 주요 건축물, 그리고 감상법을 모았습니다. 성균관대 이상해 교수 등 고건축학자들이 함께 쓴 『세계문화유산 경주 양동마을』을 참고했습니다.

글=이은주 기자
사진=신동연 기자



서백당(書百堂, 중요민속자료 제23호)

서백당은 이탁원 가옥과 함께 양동마을에서 가장 오래된 살림집일 뿐만 아니라 우리나라에서 가장 오래된 집 가운데 하나입니다. 양동마을에서 가장 위쪽 골짜기인 안골의 깊숙한 곳 경사면에 자리 잡고 있지요. 월성 손씨 큰 종가로 이 마을에서 시조가 된 양민공 손소(1433∼84)가 조선 성종 15년(1484)에 지었다고 합니다. 양민공의 아들 손중돈 선생과 외손인 이언적(1491∼1553) 선생이 이곳에서 태어났고요.

대개 사랑방은 큰 사랑방 대청 건너편에 작은 사랑방을 두는 것이 보통이지만, 이 집은 작은 사랑을 모서리 한쪽으로 두어 방과 방이 마주하지 않도록 한 점이 눈에 띕니다. 사랑채 뒤편 정원의 경치 역시 뛰어납니다.

민속자료로 지정될 당시 명칭은 ‘월성손동만씨가옥(月城孫東滿氏家屋)’이었으나, 사랑 대청에 걸린 편액인 ‘서백당(書百堂)’을 따 2007년에 ‘양동 서백당’으로 택호를 변경했습니다. 서백당(書百堂)은 참을 인(忍)자를 100번 쓴다는 의미입니다.

무첨당(無忝堂, 보물 제411호)

여강 이씨의 대종가입니다. 양동마을 내의 여강 이씨 여러 분파를 대표하는 곳으로서 외빈을 접대하고, 문중의 대소사를 이끌어가는 씨족 공동체의 상징적인 공간이죠. 가장 먼저 지어진 살림채에 대해서는 여강 이씨의 양동마을 입향조인 이번(李蕃, 1463~1500)이 지었다는 설과, 그의 아들인 이언적이 지었다는 설이 있는데요, 그중 이언적이 혼인을 하고 관직에 나아가기 전에 분가를 하기 위해 지었다고 보는 것이 설득력을 얻고 있습니다.

집은 살림채, 제청, 사당 등 각각 시기를 달리 해서 지어진 세 채의 건물로 구성돼 있습니다. 모두 각각의 건축 형식에 모범이 되고, 규모에서도 마을 내 다른 집들에 비해 압도적으로 커서 대종가의 격식이 잘 드러난 곳입니다.

관가정(觀稼亭, 보물 제442호)

관가정은 조선 전기에 활동했던 관리로서 중종 때 청백리로 널리 알려진 우재 손중돈(1463∼1529)이 서백당의 본가에서 분가할 때 지은 살림집입니다. 양동마을의 어느 집보다 서백당의 전통을 잘 유지하고 있는 곳으로 손꼽히죠. 손중돈은 차남이었으나 맏형이 자녀도 없이 일찍 세상을 떠나 주손이 되었기 때문에 관가정이 오랫동안 손씨의 대종가 역할을 했다고 합니다. 최근의 한 연구에서는 관가정이 처음에는 정자로 지어졌다가, 이후 그 정자를 사랑채로 삼아 1514~16년께 살림집으로 확장되었다는 가설도 나왔습니다.

양동마을의 큰 집들이 대부분 마을 입구나 가운데 길에서 조금 벗어나 골짜기로 들어가 자리하는 것과 달리, 관가정은 마을 입구의 언덕 위에 당당하게 자리 잡고 있습니다. ‘관가’는 곡식이 자라는 것을 본다는 의미로, 사랑 대청에 올라서면 멀리 너른 농경지가 한눈에 시원하게 내려다보입니다. 집은 살림채와 사당으로 구성되며, 관가정의 사랑채 앞에는 옆으로 누운 큰 향나무가 있습니다. 고택 앞마당에 향나무를 심는 것은 양동마을의 전통이라고 합니다.

향단(香壇, 보물 제412호)

한국의 많은 건축가들로부터 가장 사랑받은 건축물 중 하나입니다. 관가정과 더불어 마을 초입에 자리해 양동마을의 첫인상을 결정하는 핵심적인 건물이죠. 두 집 모두 앞면의 가로 길이가 9칸입니다. 관가정이 월성 손씨의 상징물이라면 향단은 여강 이씨의 상징물입니다. 향단은 또 우리나라에서 비슷한 사례를 볼 수 없는 매우 독특한 평면 구성을 보여주는데, 덕분에 이채로운 공간감을 체험할 수 있는 곳으로 꼽힙니다.

향단이 언제, 어떤 연유로 지어졌는가에 대해서는 설이 분분합니다. 그중에서도 조선 성리학의 태두인 회재(晦齋) 이언적이 관직 생활을 하면서 양동을 떠나 있는 동안, 홀로 남은 어머니를 모시기 위해 마을에 남은 동생 이언괄을 위해 지었다는 설(說)이 설득력 있게 받아들여지고 있습니다.

이곳에선 두 개의 아주 작은 중정(中庭)을 눈여겨볼 필요가 있습니다. 중정의 사방을 둘러싸는 건물의 각 면이 서로 다르게 구성돼 있기 때문이지요. 예컨대 안사랑 부분을 중심으로, 한쪽은 부엌과 연결돼 좀 더 여성적이고 내밀한 중정이, 다른 한쪽은 바깥사랑과의 사이에 있어 좀 더 남성적이고 공식적인 중정이 있습니다. 두 중정 사이에 있는 가운데 채에는 이례적으로 큰 방과 대청을 두었는데, 학자들은 바로 이 때문에 회재 이언적이 어머니를 위해 만든 안사랑이라는 해석을 하고 있지요. 바깥 쪽과 면한 남성용 사랑방이 아니라 어머니를 위해 만든 안사랑이라는 것입니다.

심수정(心水亭, 중요민속자료 제81호)

심수정은 여강 이씨 문중에서 세운 정자로 양동마을에서 규모가 가장 큰 정자입니다. 옛 품격을 잘 간직하고 있는 행랑채를 비롯해 건물을 다듬은 기술이 뛰어나 귀한 자료가 되고 있는 곳입니다. 심수정은 1506년께에 처음 지어졌으나, 철종 때 행랑채를 빼고 화재로 모두 타 버렸고, 지금의 집은 1917년 원래 모습을 살려 다시 지은 것이라 합니다.

심수정은 건너편 앞으로 마을 일대의 경관을 바라보기에 유리한 조건을 갖춘 것이 특징입니다. 정자를 ‘ㄱ’자 평면으로 구성한 것은 정자에서 여강 이씨 종택인 무첨당과 향단을 바라보기 위한 것이라고 합니다. 심수정은 학문도 하고 휴식도 취하는 공간으로 구성돼 있습니다. ‘ㄱ’자로 꺾이는 모서리를 끼고 대청이 서쪽으로 1칸, 남쪽으로 2칸에 이르도록 넓게 조성돼 내부 공간과 외부 공간이 매우 역동적으로 만나죠.

심수정 함허루 누마루에 오르면 확 트인 기둥 사이의 공간으로 향단 일대의 경관을 볼 수 있는데, 함허루 누마루에서 향단이 있는 서쪽으로 해가 지는 풍경은 아름답기로 유명합니다.

수운정(水雲亭, 중요민속자료 제80호)

수운정은 월성 손씨 가문에서 세운 정자로, 양동마을에 있지만 마을 안에서 찾기 어려운 곳에 자리를 잡고 있습니다. 양동마을이 ‘물(勿)’자의 모습을 하고 있는데, 수운정은 가장 왼쪽 획에 해당하는 산줄기 언덕에 자리 잡고 있어요. 양동마을의 정자 가운데 가장 경관이 뛰어난 곳이라는 평가도 있죠. 정자로서는 보기 드물게 국가 문화재로 지정돼 있어요. 수운정은 우재(愚齋) 손중돈(1463~1529)의 증손인 청허재(淸虛齋) 손업(1544~1600)이 1582년께 세운 것입니다.


월성 손씨·여강 이씨 500년 집성촌…현재 135가구 371명이 살고 있어요

Q 양동마을은 어떤 곳입니까.
A “경상북도 경주시 강동면에 있는 곳으로, 월성 손씨와 여강 이씨 두 가문이 500년 넘게 대대로 살아온 마을입니다. 현재의 양동마을이 이뤄진 것은 양민공 손소(1433~84)가 양동으로 장가와서 처가 마을에서 살면서부터입니다. 손소에 이어 그의 사위가 된 찬성공 이번(1463~1500)도 양동의 처가로 옮겨와 그의 후손들이 처가 마을에 살면서 손씨와 이씨의 집성촌이 된 곳이에요.”

Q 세계문화유산에 등재됐는데요.
A “양동마을과 하회마을은 한국에서 가장 오래된 마을의 하나에 속하고, 가장 격식 높은 문화유산을 많이 갖고 있습니다. 우리나라 씨족 마을의 유형을 대표하고, 마을과 건축의 완성도와 아름다움이 잘 유지되고 있는 점도 높이 평가된 것입니다.”

Q 마을 좋은 터 곳곳에 아름다운 집들이 자리 잡게 된 배경이 있나요.
A “손씨와 이씨가 서로 좋은 곳에 터를 잡아 집을 지었습니다. 먼저 마을로 들어온 손씨가 안골 깊숙이 터를 잡아 지은 곳이 서백당이고, 이씨는 손씨 대종가에서 바로 보이지 않는 곳에 무첨당을 지었죠. 손씨 집안에서 마을 어귀에 관가정을 지으면, 이씨 집에서는 관가정과 작은 골짜기를 사이에 두고 향단을 세웠고요. 손씨가 학문도 하고 휴식을 취하기 위해 수운정을 지으면, 이씨도 그에 버금가는 심수정을 세웠습니다. 서당 안락정과 강학당도 각각 손씨와 이씨 가문이 경쟁하듯 세웠습니다.”

Q 기와집과 초가집이 섞여 있는데요.
A “양반과 상민이 가까이에 살았기 때문이죠. 중국의 종족 마을이나 일본의 전통 마을에서는 볼 수 없는 형식입니다. 종가가 지형적으로 가장 높게 자리하고, 바깥으로 상민들의 주거지가 둘러싸는 구조입니다. 초가집 중 일부는 과거에 상민이나 노비가 살던 집입니다.”

Q 인구는 몇 명이고, 몇 개의 건축물이 있습니까.
A “2010년 8월 말 현재 전체 135구에 371명이 살고, 기와집 200동, 초가집 180동 모두 486동의 건축물이 있습니다. 낙선당, 사호당 고택, 상춘헌 고택, 근암고택, 창은정사, 수졸당, 양졸정, 두곡고택, 대성헌, 이향정, 안락정, 경산서당 등도 둘러보세요.”

양동마을 필수 관람 10선

1 성주봉에서 내려다보는 마을 풍경
2 관가정에서 바라보는 저녁 노을
3 무첨당 마루에서 듣는 자연의 소리
4 경산서당에서 수졸당 가는 길의 소나무 숲길
5 서백당에서 보는 웅장한 향나무와 아늑한 사랑 마당
6 양동 뜰에서 보이는 물봉골의 부드러운 능선 풍경
7 사호당·사춘원과 근암고택으로 가는 지그재그 경사길 풍경
8 양졸정 계단에서 바라보는 마을 풍경
9 마당으로 활짝 열려 있는 서백당의 사랑채 풍경
10 심수정 함허루에서 앉아 바라보는 마을 풍경