<후회하지 않는 삶은 가능한가 니체, 차라투스트라는 이렇게 말했다 >

자유롭고 싶은가? 그렇다면 니체의 말에 귀를 기울여야만 한다. "지금 인생을 다시 한 번 안전히 똑같이 살아도 좋다는 마음으로 살아라!"

<자유인의 당당한 삶 임제, 임제어록 >

이미 일어난 생각은 이어지지 않도록 하고 아직 일어나지 않은 생각은 일어나지 않도록 하면 그대들이 10년 동안 행각하는 것보다 좋을 것이다. 나의 생각에는 불법에는 복잡한 것이 없다. 단지 평상시에 옷 입고 밥 먹으며 일 없이 시간을 보내는 것이다, -임제어록-

임제는 과거에 대한 집착이나 미래에 대한 염려를 모두 제거해야 한다고 가르친다. 과거에 대한 집착이나 미래에 대한 염려는 '지금 그리고 여기'펼쳐지는 현재의 삶을 보지 못하게 만들고, 당연히 현재의 행복을 불가능하게 만들기 때문이다.

<언어 너머의 맥락 비트겐슈타인, 철학적 탐구 >
욕쟁이 할머니의 식당에서 느끼기 쉬운 불쾌감이나 거부감을 반복하지 않으려면, 우리는 자신과 대화하는 사람이 어떤 삶의 문맥을 가지고 이야기하고 있는지 섬세하게 읽어내야 한다. 자신의 문맥에 따라 상대방의 이야기를 재단하는 순간, 오해와 갈등은 불가피하기 때문이다.

 

<죽음을 두려워하지 말라! 에피쿠로스, 메노이케우스에게 보내는 편지 >

가장 두려운 악인 죽음은 우리에게 아무것도 아니다. 왜냐하면 우리가 존재하는 한 죽음은 우리와 함께 있지 않으며, 죽음이 오면 이미 우리는 존재하지 않기 때문이다. 그렇다면 죽음은 산 사람이나 죽은 사람 모두와 아무런 상관이 없다. 왜냐하면 산 사람에게 아직 죽음이 오지 않았고, 죽은 사람은 이미 존재하지 않기 때문이다. -<메노이케우스에게 보내는 편지>-
 
<타인에 대한 배려 공자, 논어 >

공자가 태묘에 들어갔을 때 일일이 물어보았다. 어떤 사람이 말했다. "누가 저런 추인의 아들이 예를 안다고 했는가? 테묘에 들어가서 일일이 묻고 있다니!" 공자가 이 말을 듣고 말했다. "이렇게 하는 것이 바로 예다" -<논어> 팔일-

태묘에 들어왔으면 태묘 관리인에게 일일이 물어보는 것이 바로 예라는 것이다.

<여가를 빼앗긴 불행한 삶 드보르, 스펙터클의 사회 >

스펙터클 사회는 인간으로부터 상품에 대한 시각적 감각을 제외한 일체의 현실감각을 박탈해버린 거대한 매트릭스에 지나지 않는다,  그렇지만 바로 여기에서 역설적으로 스펙터클 사회로부터 벗어날 수 있는 희망을 볼 수 있다. 촉각으로 접할 수 있는, 즉 자신이 직접 몸으로 부딪혀 느낄 수 있는 구체적인 현실 세계에 지속적으로 개입하여 현실 감각을 키워야 한다. 단지 이것만이 권력과 자본이 내건 집어등의 유혹으로보터 해방되는 유일한 길일 것이다.

<운명은 존재하는가 왕충, 논형 >

낚싯줄을 호수에 드리우지 않으면 물고기를 잡을 수 없다. 물론 낚싯줄을 드리웠다고 해서, 항상 자신이 원하는 물고기를 잡을 수 있는 것도 아니다. 물고기 한 마리 잡지 못하고, 터덜터덜 빈손으로 집으로 갈지도 모른다. 그렇다고 해서 절망하지는 말자. 낚싯줄을 던지지 않는다면, 물고기를 잡을 수 있는 가능성마저도 사라질 테니까 말이다. 불확실한 결과가 충분히 예견될지라도 과감하게 낚싯줄을 던질 수 있어야만 한다. 그것이 우리가 할 수 있는 최선이기 때문이다. 잡으려고 했던 물고기를 잡았다고 해서 지나치게 오만할 일도 아니고, 잡지 못했다고 해서 지나치게 비관적일 필요도 없는 일이다. 지금 왕충은 해묵은 동양의 인생관을 반복하고 있는지도 모른다. 진인사대천명! 자신이 할수 있는 모든 일을 하고서 조용히 결과를 기다려라! 그리고 그 결과에 대해 지나치게 일희일비하지 말라