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클로솝스키의 말 (=> Je suis un maniaque!)

* * *

<이 책은 G. 들뢰즈한테 바친 것이다>

9쪽 -

니체에게 총명함, 착란, 음모는 나뉠 수 없는 한 몸을 이룬다.

33쪽 -

이 문화의 세계, 니체가 반란을 꾀하는 것은 니체 자신이 그 산물이고

수혜자인 바로 이 세계, 이 문화에 대해서이다.

47쪽 -

사유하는 행위는 고통과 같은 말이 되고,

고통은 사유와 같은 말이 된다.

48쪽 -

고통의 뿌리는 니체 안에, 그의 신체 안에 있었다.

51쪽 -

니체를 이해하기 위해선
예서 신체가 다다르는 전도(顚倒)를 살펴보는 게 중요하다.

곧 신체가 발달시킨 가장 취약한 기관이, 말하자면,

그 취약성으로 인해 신체를 지배하는 것이다.

53쪽 -

신체의 일관성은 자아의 일관성이다.

55쪽 -

병적 상태로부터 회복은 ‘사유하는 나 니체’에 대한

‘신체’(재사유된 신체)의 새로운 공격신호이다.

98쪽 -

니체의 기분들의 강도가 밀려왔다 빠져나가는 이 운동 가운데
가장 고양된 것이 神이란 악순환(Circulus vitiosus deus)의 기호를 달고
니체에게 다가온다.

101쪽 -

차라투스투라가 추구하는 것은,

개인의 변화가 아니라

자신의 意志의 변화다.

102쪽 -

질스-마리아, 1881년 8월의 단편은 이렇게 쓰고 있다 :

"끊임없이 몸 바꾸기.
짧은 기간 안에 너는 숱한 개인들 모두가 되어야 한다.
그 방법은 끝없는 투쟁이다."

이 짧은 기간은 무엇인가?
그것은 우리 실존의 어떤 순간이 아니라

하나의 실존을 다른 실존과 떼어놓는 영원의 시간이다.

이 말뜻은, 다시-의지하기의 목표는
한 개인 안에 기입된 다수의 타자성이라는 것이다.

137쪽 -

자신의 몰락이라는 영웅다운 노스탤지어(소멸하려는 의지)에 의해

니체가 표현하는 모든 것은 이 총명함에서 터져 나오는 것이다.

그러나 이 노스탤지어는 총명한 동일성을 잃어버림,

그 불안과 떼어놓을 수 없다.

이런 까닭에 영원회귀의 사유가
니체를 고양시키는 동시에 두려움에 떨게 만든다.

루 살로메가 해석하는 것처럼
같은 고통을 끝없이 불러일으키는 사유가 두려운 게 아니라
악순환의 기호 아래 이성을 잃는다는 사유가 두려운 것이다.

143쪽 -

강도(强度)가 오르내리는 근원, 곧 영원회귀다.

194쪽 -

니체가 무엇보다도 문제로 삼는 사실은

이 산업 현상이 고도로 무리적 현상이라는 것이다.

195쪽 -

언제나 현 상태에 대한 반응과 유토피아와 같은 기분 사이를 오가는

즉흥성을 보여 주는 이 초고들에서 가장 주목할 만한 것은

우리의 근대세계의 징후로서 니체가 꼽은 것이다.

그것은 가치판단의 상업화로....

208~209쪽 -

각주26) KSA 12, 10[17], 462~463쪽 : 도끼로 정수리 내리치는 니체 유고!

220쪽 -

요컨대, 산업 현상은
니체 사상에서 가장 신랄한 캐리커처(caricature)를 갖는 구체적 현상이다.
곧 영원회귀의 체제는 인간들 자신과 그들의 삶 사이에서

영원한 낯섦의 상태만을 생산하는
그런 인간들의 ‘생산적 실존’ 안에 자리를 잡았다.

위버멘슈가 아닌 초무리짓기(surgregrite).

이 땅의 주인.

226쪽 -

니체는 이렇게 오이디푸스 도식을 거꾸로 돌리기 위해서,

말하자면, 아직 살아 있는 어머니의 반대물인

죽은 아버지의 망령을 자신의 앞에 세우기 위해서,

그의 가족, 어머니와 여동생으로부터 점점 멀어져야 했다.

그리고 그가 이중의 기원이라 부른 것을 재구성해야 했다.

쇠퇴와 날아오름.

228 -

하지만 삶 자체를 회복하기 위해서,

니체는 자기 자신의 어머니로서 스스로를 다시 낳아 그 자신의 피조물이 된다.

236~237쪽 -

진정성이란 강박관념,

곧 서로 바꿀 수 없고 되돌아갈 수 없는 토대와

그것에 다다르기 위한 모든 고통,

바로 그것이 니체의 가장 큰 관심거리이다.

내 고유한 시간성을 고찰하는 두 가지 방법 :

나를 이루는 요소들은 흘러간 시간과 앞날 안에서 뿔뿔이 흩어진다.

나는 어딘가에 유폐되어 나와 만날 수 없다.

죄수가 내게 보내는 메시지는 알기 어려운(inintelligible) 것이다.

언어가 나를 가두고, 내게 속한 것은 밖에,

우주가 묘사하고 역사가 말하는 시간 안에 있다.

이후까지 살아남은 기억은 나의 어머니이고,

자신을 축으로 도는 카오스는 나의 아버지이다.

241쪽 -

어머니로서 나는 아직 살아 있으며, 늙어 간다.

아버지의 망령에 대한 의존 속에서,

니체는 아직 자신이 태어나지 않았음을 거듭 느낀다.

니체는 [Ecce homo(이 사람을 보라)]에서 자신을 변호하는 분신,

자기 자신의 초상화를 그리는 것이다.

그것은 니체가 자기 자신에 대해
그러한 어머니의 불모적 노화(不毛的老化)를 보상해야 했다.

246쪽 -

니체가 자기의 위조라고 벗어던져 버린 가면,

그것이 덮고 있는 것은 니체가 자기 자신이라고 여기는 끔찍한 우연이다.

259쪽 -

도스또엡스끼를 알게 된 니체!!

261쪽 -

인식은 기괴함의 숨겨진 힘이다.

297쪽 -

니체가 토리노에서 보낸 최후의 날들만큼 명민했던 적은 없었던 것 같다.

그가 의식하고 있는 것, 그것은 바로 그가 니체이길 그만두었다는 것,

그로부터 니체라는 인격이 비워졌다는 사실이다.

317쪽 -
토리노의 도취는, 현재 체험된 맥락 안에서, 옛날을 이루는 모든 것의 잔재들을

하나의 해석적 자유 안에서 유지하도록 니체를 이끈다.

도스또옙스끼의 황금시대,

그 안에서 투명함은 사물들의 무게를 지워 무한의 거리로 깊어져 가게 한다.

반짝거리는 빛은 예서 웃음의 찬란한 빛이다.

진리가 또렷하게 드러나는 그 웃음

니체의 동일성과 더불어 모든 동일성들이 폭발하는 웃음.

318쪽 -

횔덜린의 ‘광기(狂氣)’ 詩들의 침묵은
토리노에서 연극증(histrionisme) 이 폭발한 대가로서
니체를 위협한 ’실어증(失語症)’과는 아주 다른 것이다.

토리노의 기념비적인 양상 아래서 니체에게 나타난 세계.

수많은 강도들의 비연속성.

그 강도들은 단지
니체의 메시지들을 수신하는 자들의 해석에 따라서만 이름을 갖는다.

319쪽 -

화재와 연소, 그것이 우리들 삶의 모습이어야 한다,

오, 진리의 설교자들인 그대들이여!

그리고 희생자보다 더 오래 희생의 증거와 향연이 타오를 것이다.

=> 각주46) 다음과 비교하라. KSA 10, 13[1], 426쪽

322쪽 -

니체의 사유는 충동의 자유가 행사하는 자의적 강제와
지성의 설득적 강제 사이의 경쟁을 쉬지 않고 감시한다.

단, 이 지성은 이번엔 충동으로 정의된다.

324쪽 -

니체의 아포리즘은 사유하는 행위 자체에게

모든 ‘개념화’에 저항하는 힘을 되돌려준다.

325쪽 -
각주2) KSA 11, 190쪽 & 175쪽

=> 수십 번 읽어도 애매모호한 글 ; 반드시 도이치 원문과 비교하시길.

329쪽 -

니체의 모든 인용문은 유고의 단편들로부터,

특히, 최후의 10년 동안(1880~1888) 단편들로부터 뽑은 것이다.

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지난 6월 중순에 거침없이 읽은 책.

최근 읽은 책 가운데 가장 까다로운 책!

읽는다고 다 아는 것도 아니고,

다 안다고 받아들일 수는 없다.

마음껏 니체의 값진 유고를 들춰 봄은 이 책만의 저버릴 수 없는 매력이다.
거의 니체의 글만으로 책을 쓴 클로솝스키의 저력, 정말 대단하다.

하드커버의 단단함이 사상의 올곧음을 내비치고,

질박한 종이는 책읽기의 버거움을 덜어내려는 듯...

대체로 무난한 번역이다.

그러나 몇몇 용어 옮김은 껄끄럽다.

예서 꼭 꼬집고 싶은 것 두 가지 :

1. 31쪽 문장이 이상해요?

: 빈곤계층은 박탈당한 그 문화를 향유하고 있는 나는 유죄인가 아닌가?

=> 아니, 이게 무슨 뜻인가? 도무지 모르겠다.

‘빈곤계층은’을 ‘빈곤계층이’로 고치면 이해할 수 있을까?

2. 284쪽 큰따옴표(“ ”)가 어디에?

=> 각주14)의 큰따옴표 표기가 문제다(반쪽 큰따옴표).

끝으로, 머리와 꼬리를 자르고 한 마디만.

M. 푸코의 말마따나 이 책은 니체 사상서 가운데 단연코 첫손에 꼽힐 만하다!

P.S.

클로솝스키의 모든 글은 번역서를 조금/마구 다듬어 내 멋대로 올린 것.

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니체의 서명 (=> Deus optimus maximus)