사소한 물건을 사고파는 일에도 상인과 고객들 간 순간순간의 마음까지 오가며 소통을 해야 하는 시기에 살고 있다. 영혼 없는 멘트를 날리는 서비스 직종의 사람들을 질타하는 입장도 있는가 하면, 고객이라는 갑 질의 횡포를 확실하게 부리다가 철창 행으로 이어지기도 하는 촌극들이 벌어진다. 오죽했으면 감정노동자들인 커피 전문점의 점원들에게 정중하게 대하면 반값 커피를 제공하는 마케팅이 생겨나는 것일까? 결국 사람 사이의 다양한 간극을 줄이지 못한 불통에서 오는 부작용들이다. 내가 하는 일은 물건을 사고  파는 일이 아니라 얻어진 지식으로 지혜를 기르고 잘 닦은 품성으로 견고한 가치관을 세우는 일을 돕는 것이다 보니 어린 학생부터 그 부모까지 상담해야 하는 경우가 많다. ‘소통’을 전제로 하지 않으면 자신의 마음을 열어 보이지 않아 토론이나 의견교환은 생각도 할 수 없게 된다.

 

유영만 교수와 오세진 대표의 ‘커뮤데니아’를 만난 이 시기에 정말 사람들과의 갈등 고리들이 해결이 되지 않아서 내내 속앓이를 하고 마음을 다져야 했다. 자연 책에서 제시하는 다양한 분석과 해결방안들을 더 깊이 받아들이고 생각할 시간을 가지게 되었다. 그렇게 분석하고 반성하고 다지고 하다 보니 그 어느 때보다 책을 읽는 일이 오래 걸렸다. 소통이 불통되어 울화통이 터질 즈음, 마치 내 그럴 줄 알았다 예언하듯 ‘커뮤데니아’에서는 다양한 시각을 열어주었다. 사주팔자(四柱八字)의 절대적 운명조차도 부릴 운, 운명 명으로 해석해서 그 운명은 정해져 있되 얼마든 내가 주도적으로 부릴 수 방비가 있는 일이라고 생각해왔기에 저자들이 얘기하는 사주팔자(思主八字)의 의미가 전적으로 와 닿았다.

 

과연 단순한 소통의 기술을 익히고자 함이 아니라 소통의 본질을 좀 더 근원적으로 접근하여 결국은 진선미를 향한 인간 본연의 절대 선을 지향하는 인간미어린 사람으로 타인과의 관계를 맺자는 메시지를 확실히 전해주었다. 결국 소통은 이해이자 사랑이며 상대에 대한 절대적 존중이다. 사람이라는 원형질은 태초에 홀로 살아갈 수 없도록 규정지어졌으므로 결국 인간과 인간 간의 간극의 차이를 어떻게 인정하고 어떻게 인정할 것인가? 소통은 결국 소우주인 개개인들의 속마음을 헤아리는 과정으로서 소통의 문을 열기위해 나다운 소통법을 찾는 일로부터 진정성을 부여한다. 상대보다 더 낮은 곳으로 내려가서 겸손함으로 나를 비워낼 줄 아는 자세와 태도로서의 소통 법.

목木 봄을 대표하는 꼬봉(高峰)
화火 여름의 에너지 호구(呼求)
토土 계절의 정중앙 내지 간절기 거지(巨智)
금金 가을을 담은 등신(等信)
수水 겨울을 좋아하는 하수(下秀)

자신이 최고라고 여기던 이름조차 거창한 은둔거사 5인이 자신을 제대로 살피는 일(五常)로부터 소통의 해법을 찾으며 서로 만나 갈등하고 반목하고 충돌하다가 서로의 존재들을 인정하는(五行) 단계를 거치며 거듭나는 과정을 보다보니 숱한 얼굴들이 스쳐갔다. 그저 서툴러서 혹은 서로가 안 맞아서라며 큰 노력도 안 해보고 그냥 밀쳐내 버렸던 관계들로부터 이런 점을 인정했더라면 또 다른 꼴로 존재했을 수도 있었을 관계들이 떠오른다. 자가 진단을 통해 자신이 어느 유형일지 점검해보고자 했으나 또 한편으로 생각해보면 내 안에 무수한 내가 무수한 상황 하에서 무수한 경우수를 만들어 내게도 되더라 싶어지니 내가 굳이 어떤 유형이었다를 주목하기 보단 내가 그런 상황의 성향을 보일 때는 상대와 어떻게 조화를 이루려 노력해야 하는지를 생각하게 되었다.
 

오상 상으로는 분명 상극임에도 오행의 소통을 행하노라면 최고의 궁합이 될 수도 있으니 과연 세상엔 양면이 함께 존재해서 어느 면을 강조하고 어느 쪽으로 관점을 돌리느냐에 따라 상극과 상생의 관계가 결정되니 참으로 재미나다. 불같이 끓어오르는 화의 호구가 자신을 불살라 재가 되지 않으면 토인 거지는 세상에 존재할 수 없다. 또 한 편 거지가 중화작용을 하지 않으면 호구는 그 자신이 온전히 소진하고 말아 더 이상 존재하지 못하게 될지도 모른다. 그래서 비슷한 성격의 사람들이 만나 잘 산다는 말도 정 반대 성격의 사람들이 만나서 잘 산다는 말도 다 일리가 있는 말이다. 이 관계들을 곰곰이 생각해 살필 수 있으면 충돌을 덜 하고 서로 공생할 수 있는 방법도 찾을 수 있게 된다. 결국 소통이 능통을 가져오는 격이다.

온 세상의 생명을 품었다고 주장한 오만방자(傲慢放恣)한 목(木) 꼬봉(高峰)은 호언장담(豪言壯談), 안하무인(眼下無人)하며 동분서주(東奔西走)하기만 했던 지난 날의 과오를 반성하며 칠전팔기(七顚八起) 도전정신으로 행복한 커뮤니데아 건설을 위한 선봉(先鋒)이 되겠다고 앞장섰다. 화(火) 호구(呼求)의 열광적 허장성세(虛張聲勢)가 불광불급(不狂不及), 즉결즉단(卽決卽斷)으로 녹음방초(綠陰芳草)의 정신을 잃지 않더니 진정한 거구(巨軀)로 거듭나며 열정적으로 세상의 아픈 자들을 위해 한 몸 불사르겠다는 작정을 한다. 세상의 모든 지식과 지혜를 자신이 만든 것처럼 황금빛으로 포장해서 때로는 표리부동(表裏不同)한 인물로 비쳐졌던 토(土) 거지(巨智)는 지지부진(遲遲不進)하던 이전의 태도를 일신하였다. 심지(深智)의 내공을 길러 심지 깊은 사람이 되겠다 작정하며 그 실천적 방향으로 삶의 주도권을 제공하는 엠힐링커뮤니케이션 센터를 설립했다.

심각하고 무표정한 금(金) 등신(等信)은 결초보은(結草報恩), 국오수벽(菊傲水碧)의 고리타분함과 진지함으로 냉정하다는 평을 받기도 했다. 그는 따듯한 가슴으로 타인의 아픔을 돌아볼 줄 알아야 한다는 깨달음으로 체험적 깨달음을 줄 교육프로그램과 서비스 개발 보급 중요성 제안하며 진정한 입신(入神)의 경지에 오르고자 한다. 등고자비(登高自卑) 자타일여(自他一如) 해불양수(海不讓水) 참으로 좋은 덕목을 지녔음에도 때로는 허무맹랑(虛無孟浪)하기도 했던 수(水) 하수(下秀)는 상선약수(上善若水)를 실천하는 진정한 고수(高手)가 되어 역지사지(易地思之) 측은지심(惻隱之心)을 바탕으로 한 파트너십 관계 구축하자고 제의하며 은둔거사 5인이 세상만사 능통할 수 있는 존재들로 환골탈태하게 되었다. 서로가 다름을 인정하고 서로에게 귀를 기울이고 자신을 낮췄기에 서로가 상생할 수 있는 능통의 신통력을 얻었다.

 

나를 낮추고 비우고 내려왔을 때에야 흐르는 소통의 강. 과연 나는 요 근래 그러하지 않았다. 그러기에는 나만 손해보는 것 같았고 나보고만 희생을 강요하라는 듯해서 억울했으며 어쩜 이리도 이기적이고 무심할까 싶어 지레 손사래를 치고 내가 도망쳤다. 이러고서도 내가 타인의 마음을 헤아리는 연습을 시키는 길잡이 노릇을 할 수 있었을까? ‘도전, 열정, 진정성, 감사, 치유’의 5대 핵심가치를 제대로 새겼어도 좀 더 지혜로이 대처할 수 있었을 것이다. 딜레마 상황에서 도전하기보다 도망쳤으며, 진정성으로 다시 설득하고자 하는 열정을 보이지 않았다. 그런 그들에게 감사하기는커녕 원망을 쏟았다. 그러하니 치유가 아닌 상처로 얼룩진 패배. ‘같이’가겠다는 ‘가치’를 갖지 않았음이 가장 큰 이유다. 그들을 더 사랑하지 않았으며 그들의 존재이유를 더욱 아름답게 만들 수 있는 채널이 되기를 거부했다. 나는 그들을 ‘사랑’하지 않았다!

‘진통과 전통’ ‘안경과 색안경’ ‘사이와 차이’ ‘용광로와 모자이크’ ‘가방과 보자기’ ‘모란꽃과 개나리꽃’ ‘닻과 돛과 덫’ 저자들이 얘기한 7가지 이슈에 결국 걸려든 나는 이 즈음의 일련의 소통에서 일단은 참패이다. 저자들이 애써 강조하고 또 강조하는 소통의 본질과 소통하려는 자세와 태도가 어떠해야 하는지를 깨닫게 되는 순간이다. 저자들이 건설하고픈 커뮤데니아는 명사형의 ‘사람’이 동사형의 실천을 통해 ‘사랑’을 실천하는 그런 소통의 세상이다. 한자문화에 대한 천착이 있는 나로서는 저자가 한자성어를 통하여 또는 동음이의의 한자 글자들을 라임까지 맞춰가며 전하는 속뜻이 너무나 와서 박히기에 단순한 말장난으로 치부하는 이들의 의견에 동조할 수가 없다.

 

불통으로 불이 나 화인 선명한 세상을 불식시킬 수 있는 것은 진정성 있는 소통뿐이다. 화인 선명한 상처에 ‘소통’이라는 연고를 발라 새 살을 돋우는 일, 더 이상 미룰 수 없는 나와 너의 선결 과제이다. ‘커뮤니데아’를 향해 소통의 강을 건너게 할 다리가 되겠다고 나선 두 저자에게 은근한 응원을 보내는 밤..