보통 역사라는 말 대신에 과거사라는 말을 쓰는 역사속의 사건들이 있다.

과거사란 피해자가 있고 가해자가 있는 역사적 사건으로써 보통 청산이라는 용어가 함께 사용되는 과거 청산의 현대사이다.

그 과거사를 청산한 국가도 있고, 청산이 진행되고 있는 국가도 있고, 청산한 것처럼 보이지만 아직도 청산이 진행중인 국가도 있다.

이 책은 우리나라를 비롯한 미국, 프랑스, 아르헨티나, 남아프리카공화국, 캄보디아의 과거사 사건에 관한 책이다.

청산해야 할 과거사 사건 속에서 피해자에게는 가해자가 적이고, 가해자에게는 피해자가 적이다.

저자가 말하는 '적과 함께 사는 법'이란 피해자와 가해자가 서로 각자의 입장에서 적이라고 할 수 있는 사람들과 공존하기 위한 현명한 과거사 청산 방법을 말한다고 생각되었다.

저자는 이 책의 저술 목적을 '인간과 시대가 빚어내는 드라마, 그 아름다운 결말을 위하여'라고 말한다.

 

이 책의 저자는 신문사 기자이다.

저자는 자신의 의견과 함께 과거사 사건들을 인용과 인터뷰 형식을 이용하여 기술하고 있다.

이 책에서 다루는 과거청산의 현대사는 모두 7가지이다.

남아프리카공화국의 인종 갈등 청산, 캄보디아의 좌파 독재 청산, 아르헨티나의 우파 군사정권 청산, 프랑스의 제2차 세계대전 나치 부역자 청산, 미국의 흑인 차별 역사 청산, 한국의 여수·순천사건, 한국의 5·18 광주민주화운동이다.

이 책의 내용은 좌파 관점도 아니고 우파 관점도 아니고, 진보 관점도 아니고 보수 관점도 아니고, 가해자 관점도 아니고 피해자 관점도 아아니다.

대결과 분열을 조장하는 역사가 아니라, 이해와 화합을 빚어내는 역사서를 지향함을 저자는 말하고 있다.

그래서 저자가 말하는 이 책의 주제는 '죄악, 청산, 용서, 화해, 공존' 이다.

 

화해와 용서에는 주어와 목적어가 분명해야 한다는 말이 참으로 공감이 가고 인상적이다.

 

미국은 한학기 동안 역사 시간에 '피츠버그 전투'만을 공부한다고 한다. 

그 전투에 둘러싼 정치적 논란, 사회경제적 배경, 군사 전략, 무기, 장군과 병사의 개인적인 이야기를 탐구하며 역사 공부를 한다고 한다.

암기위주의 우리 역사 교육과는 차원이 다른 교육이다.

제대로 된 역사 교육이라는 생각이 들었다.

 

'아픔을 모르는 사람은 깊이가 없다'

저자에게 선배가 해 준 말이라고 하는데, 공감이 가는 말이다.

내가 회사 후배에게 이 말을 해주었더니 회사 후배는 고개를 끄덕이며 깊은 공감을 하는 반응이었다.

 

남아프리카공화국은 20세기 전반까지 영국과 네덜란드가 식민지 다툼을 벌인 땅인데, 최종 승리는 영국의 것이었다고 한다.

남아공의 인종 차별 청산에는 투투 신부의 활약이 컸다.

투투 신부는 남아공의 흑인 인권운동을 이끌었으면 그 공로를 인정 받아 1983년 노벨평화상을 받았다.

넬슨 만델라 대통령은 과거 백인의 인종 탄압과 흑인의 폭력적 저항에 면죄부를 주기 위하여 진실과 화해 위원회를 설치하였고, 투투 신부가 위원회 의장으로 선출되었다.

투투 신부는 인종 차별 역사 청산에 식기세척기가 되고 싶어했다고 한다.

진실과 화해 위원회는 청문회를 통해서 사면 대상을 판단하여 사면을 진행하였는데, 사면을 신청한 사람은 7,000여 명이었지만, 실제로 사면을 받은 사람은 1,200여 명이라고 한다.

남아공의 역사 청산 과정을 기술하면서 저자는 가해자와 피해자가 함께 받아들일 수 있는 진실이 존재하는지, 그리고 과거청산이란 도대체 무엇인지를 질문하고 저자 나름의 의견을 제시한다.

남아공은 인종 차별의 과거 청산을 진행했음에도 불구하고, 흑인의 삶의 질이 과거에 비해서 월등히 좋아지지는 않았다고 한다.

백인은 여전히 흑인보다 부유하고, 백인이 여전히 사회적으로 중요한 지위를 차지하고 있고, 인근 국가에서 남아공으로 온 흑인을 남아공 주민들이 폭력적으로 몰아내는 흑흑 갈등도 벌어지고 있다고 한다.

잘못된 장기간의 역사를 청산이라는 순간의 이벤트로 복구한다는 것은 현실적으로 어렵다는 생각이 들었고, 이상적인 공동체 실현은 참으로 어려운 과제라는 생각이 들었다.

투투 신부는 이렇게 말했다.

"나의 인격은 당신의 인격에서 나옵니다. 내가 원하든 원하지 않든, 당신의 인격이 향상되었을 때 나의 인격도 따라서 향상됩니다. 마찬가지로 당신의 인격이 비인간적이고 냉정한 것이 될 때, 나 또한 그렇게 됩니다. 용서는 실제로 자신에게 가장 이익이 되는 최상의 길입니다."

과거 청산에서 용서가 가장 중요한 핵심 요소라는 것을 잘 표현한 말이라는 생각이 들었다.

하지만, 피해자가 가해자를 용서하는 것이 진실로 과연 가능한 것일까 하는 의구심이 든다.

 

광주 트라우마센터가 소개되고, 센터의 강용주 대표가 소개되었다.

강용주 대표는 고등학생 때 5·18 광주 민주화 운동에 참여했고, 그 당시에 의사들의 헌신적인 의료활동을 보고서 의사가 된 사람이다.

강용주 대표가 5·18 민주화 운동에 참여한 내용과 대학 재학 중 1985년 유학생 간첩단 사건에 연루되어 안기부 남산 지하실에서 고문을 받은 내용이 기술되었다.

 김대중, 노무현 정부 시절을 이어오며 지속적으로 과거청산을 해왔지만, 가장 중요한 문제가 결여되어 있었다. 그것은 바로 희생자의 관점으로 보는 것이다.'

5·18 생존자들이 트라우마에서 벗어나지 못하는 이유를 강용주 대표는 그렇게 말했다.

5·18 희생자들의 치료를 담당하는 치유팀장과의 인터뷰 내용에서 '다윗과 솔로몬이 시므이를 죽이는 것을 보면 용서와 심판은 따로 있는 것이다' 라는 말이 나온다.

용서와 심판은 다른 것이고, 따로 있는 것이다.

5·18 희생자들의 증언이 인용되고, 전두환 전대통령의 사과문이 나오고, 재판과 사면 과정이 나온다.

5·18 운동에 대한 배경, 탄압과정, 시민군의 저항에 대해서는 이 책에 상세한 내용이 언급되지는 않았다.

아마도 그 부분은 다른 책에 맡기고 이 책에서는 오직 청산과 용서, 화해, 심판 관점에서만 기술을 한 것으로 생각되었는데 그 점이 조금 아쉽게도 느껴졌다.

희생자들이 겪는 트라우마에 대한 설명에 가려서 청산 과정이 다른 국가의 과거사 청산 내용에 비해서 분석과 해석이 상세하지 못하다는 느낌이 약간 들기도 하였다.

 

캄보디아의 좌파 독재 청산 내용은 S-21 이라는 교도소 책임자로 있던 두크의 단죄 과정이 주요 내용으로 다루어졌다.

크메르루주 군인들이 미국의 하수인 정권을 몰아내 캄보디아를 장악하고 크메르루즈 혁명가들은 중국보다 더 빠른 속도로 공산주의 혁명을 완성할 수 있다고 큰소리 쳤다고 한다.

하지만, 완벽한 공산주의의 환상은 곧 무너졌고, 급진적인 크레르루즈 정권은 중국과 소련도 외면했다고 한다.

S-21 교도소에서 처형당한 사람들은 죄가 있어서 처형당한 것이 아니라 처형당하기 위해 죄를 뒤집어썼다고 한다.

두크의 인생 과정을 보면서 인간이 얼마나 잔인한 가를 볼 수 있었고, 목적을 이루기 위해서 얼마나 극도의 경계심을 가질 수 있으며 이로 인해 선량한 사람들이 피해를 보게 됨을 느낄 수 있었다.

캄보디아의 처절했던 과거사를 충분히 느낄 수 있었다.

 

'정의와 치유를 혼동해선 안된다. 재판의 목적은 피해자를 치유하는 것이 아니다.(르몽드신문 기사 내용 중)'

과거사의 가해자를 심판하고 재판하는데 필요한 말이라는 생각이 들었다.

 

아르헨티나의 우파 군사정권 청산 내용에서는 독재시절 실종된 아기를 찾는 오월광장 할머니모임의 활동을 주로 다루고 있다. 

쿠데타로 정권을 잡은 우파 군사정권은 반정부 활동, 노조 활동, 대학생, 마르크스 사상에 호의적인 20대와 30대의 젊은이들을 집중적으로 탄압한다.

그 젊은이들 중에는 결혼한 임산부도 있었는데, 출생한 아이들을 빼앗아 다른 군인이나 보안부 관료에게 맡겨 키우도록 하였다. 

출생후 부모에게서 떨어져 성장한 아이들은 아르헨티나의 라푼젤들로 표현하고 있다.

자신들의 정치적인 활동을 위해서 아기를 빼앗는 일을 했다는 것은 도저히 이해가 되질 않는 비인간적이고 잔인한 행동이었다.

남미의 여러나라가 70년대와 80년대에 군사독재를 겪으며 미국을 지원을 받아 좌파 세력을 숙청하는 작업을 하였는데, 아기를 훔쳐가는 일은 아르헨티나에서만 있었다고 한다.

자신이 입양되어 자랐다는 것을 나중에 안 빅토리아는 원래 부모의 집안 사람들과 가까워지면서 당시의 심정을 이렇게 말했다.

"하나의 과정이었어요. 모든 것을 지우고 새롭게 시작하는 것이 한순간 하루아침에 가능하지 않았지요. 사람이 기계처럼 껐다 켜서 다시 시작하게 할 순 없잖아요."

과거사 청산과 화해가 되더라도 피해자는 한순간 그 피해 사실을 잊을 수 없고, 화해와 용서는 마음 깊은 곳에서 진실로 행해지는데는 많은 시간이 필요하다는 생각이 들었다.

아르헨티나의 과거사 청산 내용을 읽으면서 타국의 과거사에 거리감이 느껴지기도 했지만, 우리의 과거사 청산에 참고해야 할 역사라는 생각이 들기도 하였다.

 

프랑스의 제2차 세계대전 나치 부역자 청산은 냉혹했다.

2년간에 걸쳐 조국을 배반하고 나치에 협력한 1만여 명의 부역자를 처형했다고 한다.

'부역자가 다시 생기지 않도록 부역자를 처벌해야 한다.'

'증오가 아니라 정의의 실현이다.'

일제시대를 경험한 우리나라와는 많이 다른 청산 방식이었고, 프랑스에는 과거청산이라는 말이 없고 숙청만이 있었을 뿐이라고 한다.

알베르 카뮈는 숙청론자였고, 프랑수아 모리아크는 숙청반대론자였다.

카뮈와 모리아크의 논쟁이 기술되었는데, 카뮈가 모리아크에게 패배한 것으로 결론이 지어진다.

저자는 프랑스에서 일어난 숙청은 인류의 공존과 평화를 보장할 수 있는 태도와 거리가 멀었고, 드골이 권력 장악을 위해서 반대 세력을 제압하기 위한 것이라는 평가도 있다고 말하며, 우리가 프랑스의 과거 청산을 같은 시기 우리가 경험한 친일파 청산의 실패에 인용하는 것은 잘못을 되풀이하는 것이라고 말한다.

정말 저자의 의견이 맞는 것인지 그리고 우리나라에 합당한 의견인지는 판단이 서지를 않는다.

 

미국의 흑인 차별 역사 청산에서는 마틴 루터 킹 목사와 말콤 엑스를 비교하면서 기술하였다.

마틴 루터 킹의 인권 운동 활동에 대해서는 여러 책에서 보았는데, 말콤 엑스에 대해서는 이 책에서 처음 접해본 내용이었다.

두 사람은 흑인 인권 운동에 있어서 매우 반대적인 입장이었다.

킹 목사는 비폭력을 지향했고, 말콤 엑스는 폭력을 지향했다.

말콤은 사우디에 방문하여 사우디 왕자의 국빈으로 대접을 받으면서 이들이 백인인 듯한 태도를 보이지 않고, 흑인을 대하듯 하지도 않으며 같은 무슬림이라는 이유만으로 형제로 대한다는 것을 체험하며 많이 놀랐다고 한다. 

말콤은 흑인 민족주의에서 출발했지만 이슬람을 통해 인류가 피부색에 상관없이 형제애를 나눌 수 있다는 것을 경험하고 '자신들의 유익을 위해 타인에게 폭력을 쓰는 것이 미국의 죄악'이라며 자신의 생각을 변경한다.

 

우리나라의 여수·순천 사건에서는 두 아들을 죽인 좌익 학생을 양자로 삼은 손양원 목사의 삶이 주요 내용이다.

김구 선생이 나오고, 이승박 대통령 나오고, 박정희 소령이 나온다.

잘 몰랐던 해방 이후의 한국 현대사를 볼 수 있었다.

손양원 목사는 좌익 학생에 의해 죽은 두 아들을 순교의 자식으로 생각하고 죽인 좌익 학생을 양자로 삼아 용서했다.

하지만, 두 오빠를 잃은 여동생에게 이러한 일은 큰 상처였다.

내가 생각할 때 과연 이것인 용서인지 그리고 현명한 행동인지는 판단이 되질 않았다.

저자는 손 목사의 딸이 좌익 학생을 용서한 것은 조용했지만 진심이 담긴 행동이었고, 용서와 화해를 실천하는 것이 역사의 희생자가 진실로 승리하는 방법일지도 모른다고 말한다.

 

과거청산의 현대사에서 가해자에게 피해자는 적이었고, 피해자에게 가해자는 적이었다.

이 책에서 좌파가 가해지인 경우와 우파가 가해자인 경우를 6개 나라의 7개 현대사를 통해서 기술하였다.

저자는 '적과 함께 사는 법'을 구체적으로 제시하고 있지는 않고 있다.

판단은 독자에게 맡기고 있다는 느낌이다.

그리고, 현대사에 대해서 더 공부할 것을 요구하고 있는 느낌이다.

이 책에서 말하는 과거청산 현대사들은 집단간의 갈등이 극에 달한 역사의 사건들이다.

지금 발생하고 있는 갈등의 현대사도 언젠가는 또 청산해야 할 과거사가 될 수도 있다.

현대사에 대한 공부의 필요성, 그리고 그 공부를 통해서 현재를 파악하고 미래를 예측해야 하는 것의 필요성을 다시 한번 느끼게 해 준 책이다.

그리고, 현대사 속에서 화해와 용서에 대한 의미를 생각해보는 계기를 준 책이다.