책의 제목인 ‘시민 K, 교회를 나가다’는 중의적이다. ‘시민 K’는 근대 한국 사회의 형성의 산물이고 동시에 형성의 주역이다. 그런데 그 과정에서 그이는 교회의 성도가 되었거나 교회에 호의적인 존재가 되었다. 또 그 과정에서 그이는 교회로부터 철수하거나 교회에 대한 친근감을 철회한 존재가 되었다. 그런 점에서 ‘교회를 나가다’는 말은 교회로 나가는 것이기도 하고 교회로부터 떠나가는 것이기도 하다. 여기에는 한국 사회와 개신교의 접속의 양식이 상징적으로 표현되어 있다.”

[시민 K, 교회를 나가다]는 들머리에서 ‘2005 인구센서스’ 결과에 대한 분석부터 시작한다. 조사에서 자신을 개신교 신자라고 말한 사람들의 수는 860여만 명으로, 1995년보다 신자 수가 1.4퍼센트 소폭 감소했다. 눈 밝은 개신교 인사들은 이 결과를 중대한 변화의 한 징후로 여긴다. 이어 지은이는 21세기 들어 서울광장, 상암월드컵경기장 등에서 열린 대규모 개신교 집회를 주목한다. 부활절 연합예배나 대부흥회, 아니면 북한 규탄 반공 집회 등 다분히 관제 데모 성격의 집회에서나 볼 수 있었던 개신교인들의 대규모 세과시가 근래에 들어 노골적으로 극우 친미적인 정치색을 드러내며 광장을 가득 메우고 있다. 왜 이리 한국 개신교는 극우적이며 친미적인가. 그 역사적 맥락은 무엇인가. 지은이는 이러한 현상들이 한국 개신교의 실패와 위기의 징후가 아닌가 질문한다.
많은 이들이 개신교를 바라보는 시선이 마뜩지 않다. 면세, 목회자 세습, 교회 매매 등 오랫동안 묵인되어온 관행과 폐습들이 문제로 제기되기 시작했다. 개신교식 거리 전도의 무례함은 다반사였다. 기도원 ? 정신요양소 등 기독교 사회 시설의 문제들, 기독교계 사립학교에서 종교 교육을 둘러싸고 벌어지는 인권 침해와 재정 불투명성이 대중매체를 통해 연일 시민사회에 폭로되고 있다. 여기에 수구 집단으로 정치세력화를 도모하는 보수 기독교 지도층들의 행보는 개신교에 부정적인 평을 더했다. 그리하여 많은 신자들이 교회에 다닌다는 사실을 밝히길 꺼리고, 어떤 목사들은 교회 밖에서 신분을 숨기기까지 한다