명상이 무엇인지 정확히 정의할 수는 없지만 그것이 마음을 지금 이곳으로 향하게 하는 것이라는 사실 정도는 안다. 이 정의는 정목 스님의 정의이기도 하다. 스님은 당신이 소개하시는 명상이 이런 저런 길 가운데 하나일 뿐 절대적인 것이 아니라고 말씀하신다. 명상은 본격적으로 형태를 갖춰 하지 못한다 해도 어느 순간 저절로 하게 되는 것인지도 모른다. 우리에게는 내면을 향하는 본성 같은 것이 있기 때문이다. 나는 고요하고 무욕한 스님의 마음이 외모와 음성으로 드러나는 것을 종종 접하며 마음 따뜻하고 편한 것을 느끼곤 했는데 그분의 가르침을 ‘비울수록 가득하네’란 책으로 접하게 되어 더 기쁘다.

본문에 나오는 일본의 도겐 선사의 말슴처럼 “명상은 깨달음을 얻기 위한 것도, 무언가를 성취하기 위한 것도 아니다. 그것은 평화와 축복 그 자체.”일 것이다. 스님의 책에서 명상은 여러 비유로 설명되곤 한다. 마음에 등대 하나 세우는 것(24 페이지), 마음에 박힌 낡은 못을 뽑아내는 일(210 페이지), 나 한 사람이 하는 그것은 바닷 속으로 사라지는 이슬방울 같지만 우리 한 사람 한 사람이 하면 바다의 높이를 상승시키는 이슬방울처럼 인류 전체의 의식 세계를 바꿔놓는 것(241 페이지), 채우는 것이 아니라 비우는 것이며 그 비움으로 인해 저절로 가득해지는 충만함 같은 것(299 페이지)...

스님의 책을 읽으며 오랜만에 옛 스승의 말씀을 떠올렸다. 무엇이든 할 때 그 사실 자체를 알아차리란 말씀, 무엇이든 알맞게(지나치지 않게) 하라는 말씀.. 스님은 혼자 있어도 마음이 복잡하거나 온갖 반응을 하는 것은 진정한 혼자 있기가 아니라고 말씀하신다. 또한 진정한 평화는 아무 일도 일어나지 않는 것이 아니라 출렁거리는 파도 위에서도 내면의 고요함을 알아차릴 때 찾아오는 것이라고 말씀하신다. 스님의 안내를 따라 나는 명상이란 알아차리기이고 그것은 결국 깨어 있는 것이라는 생각을 하게 된다.

스님에 의하면 깨어 있기의 첫 관문은 바깥 현실이 흔들리기 때문에 내가 흔들리는 것이 아니라 스스로 동요하고 있다는 사실을 알아차리는 것이다.(43 페이지) 스님은 불교에서 말하는 무아(無我)의 진리를 쉽게 설해주신다. 내가 아프다. 내가 졸리다, 내가 속상하다, 내가 분하다, 내가 상처입었다, 내가 바보다, 내가 어리석다, 내가 똑똑하다 등으로 생각하지 말고 그냥 아프다, 졸리다, 속상하다, 분하다, 상처입었다, 바보다, 어리석다, 똑똑하다 등으로 생각하라는 것이다.

스님은 분노라는 감정을 다스려야 한다고 생각하는 순간 명상은 어려운 일이 되고 만다고 말씀하신다. 물론 현명한 방법은 분노가 일어나는 것을 그냥 바라보는 것이다. 스님은 분노의 반대는 연민이라고 말씀하신다. 분노는 나의 입장에서 생각하는 것이고 연민은 그 사람의 처지와 입장에서 생각하는 것이기 때문이다.(82 페이지) 스님은 분노 응급처방법으로 쿰바카 호흡법을 알려주신다. 한쪽 코를 막고 한쪽 코만으로 숨을 쉬는 것인 쿰바카 호흡법은 화가 날 때는 태양을 상징하는 양(陽)인 오른쪽 코를 막고 왼쪽만으로 호흡하면 열을 내릴 수 있고, 감기나 우울증 등에 시달릴 때는 달을 상징하는 음(陰)인 왼쪽 코를 막고 오른쪽 코로 호흡하는 것이다.

이 이론을 통해 보면 화를 내는 것은 분명히 열을 내는 것에 해당한다. 분노 응급처방법의 또 다른 하나는 나는 반응하지 않겠다고 마음을 내 스스로 통제할 수 있는 상태에 드는 것(행동하는 것)이다. 스님은 분노를 어떻게 조절하고 다스려야 할지 가르쳐주는 학교 같은 것이 있다면 좋겠다고 말씀하신다. 이 말씀을 들으니 윤고은 작가의 ‘일인용 식탁’ 생각이 난다. 이 소설은 식당에서 혼자 식사하는 법을 가르쳐 주는 학원을 소설화한 작품이다. 다른 사람의 시선을 의식하고 주인의 눈치를 보는 사람들을 상대로 혼자 당당히 식당을 찾고 주문하고 식사하는 법을 가르치는 학원 이야기인데 사실 명상센터가 분노를 조절하고 다스리는 법을 가르치는 학교가 아니겠는가.

분노 응급처방의 세 번째는 감정에 이름표를 붙이는 것이다, 이렇게 하면 감정을 객관화할 수 있고 마음의 여유를 찾을 수 있다. 스님은 세상의 눈을 위해 살지 말라고 말씀하신다. 사실 그렇게 남을 의식해서는 삶이 나의 것이라 할 수 없다. 더구나 마음까지 무거워질 수 있으니 자신의 기준으로 자신을 의식하며 사는 것이야말로 중요하다. 스님의 가르침은 당연히 명상에 한하지 않는다. 아무리 내 앞에 닥친 문제라 해도 이미 내가 어찌할 수 없는 일이라면 걱정할 이유가 없다는 말씀은 심리학적으로도 중요한 가르침이다.

스님은 누군가를 용서하는 것은 변화하는 세상의 이치를 아는 것이라고 가르치신다.(171 페이지) 스님은 내 안의 가시와 상대방의 가시가 부딪쳐 피가 나고 상처가 나는 것을 명상을 하면 아물게 하고 치유할 수 있다고 말씀하신다.(177 페이지) 스님의 말씀대로 우리가 명상을 통해 내면을 성찰하는 이유는 자신의 의지와 무관하게 자동화된 프로그램처럼 작동하는 부정적이고 파괴적인 생각들을 정지시키고 참된 자아의 목소리에 귀기울여 새롭게 마음을 디자인하기 위해서이다.(195, 196 페이지)

명상은 소중한 가르침이고 참으로 효과적인 방법이지만 꾸준하고 끈기있어야 효과를 얻을 수 있다. 그런 뒤라야 뱀이 허물을 벗듯 완전히 자신의 구태(舊態)와 결별할 수 있는 것이다. 명상을 하면 고요하고 안정된 마음으로 자신이 무엇을 해야 할지 알 수 있다. 스님은 말씀하신다. ‘당신이 무엇을 찾고 있는지 모른다면 당신은 결국 당신이 원하지 않는 것을 갖게 될 것’이라고.(202 페이지)

스님의 말씀 가운데 특별히 의미있게 다가오는 것은 자신 안의 무한한 잠재능력을 보라는 말씀(211 페이지)이다. 사과 속의 씨앗은 누구나 셀 수 있지만 씨앗 속의 사과(가능성)는 아무도 셀 수 없다는 말씀은 바로 그 잠재능력의 무한함을 알게 하는 말씀이다. 그러나 씨앗이라고 모두 열매를 맺는 것은 아니니 계속 성장하고 진화하도록 가꾸어야 한다. 스님은 생명 있는 모든 존재를 서로가 서로를 비추는 관계라고 말씀하신다.(233 페이지)

스님의 책은, 명상은 나 자신과의 건강하고 긍정적인 대화라는 생각을 하게 한다. 스님은 명상은 마냥 빛의 세계로 나아가게 하는 것만이 아니라 더 깊은 어둠으로 나를 떠밀어 지금까지의 거짓 희망을 온전히 내려놓게 함으로써 빛도 어둠도 벗어난 걸림 없는 자유를 발견하는 그런 것은 아닐까 생각도 해본다고 말씀하신다.(298, 299 페이지) 이 부분이 다른 명상 서적들과 근본적으로 다른 부분이다.

나는 스님의 이 말씀에서 사회적으로 어렵고 힘든 세상을 염려하는 스님의 마음을 읽었다. 힘들고 아프고 정처 없는 세상의 모든 마음들에게 당신의 책이 간절하고 따뜻한 기도가 되기를 기원한다는 스님을 향해 합장(合掌)한다. 따뜻하고 사랑스런 마음의 파장이 세상에 가득 퍼지기를 기원한다. 비울수록 가득하다는 말씀을 새기며...