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*** 지금 숲은 적빈(赤貧)입니다. 지녔던 모든 것을 내려놓은 채 맨몸입니다. 지금 숲은 적막입니다. 텃새들조차 목소리를 낮춘 채 날개를 접었습니다. 밤에는 적멸이고 아침에는 고요가 안개처럼 신을 덮고 있습니다. 적막 속에서 그대의 발자국 소리를 기다립니다 그대 언제 이 숲에 오시렵니까?
***지고 싶은 날이 있습니다
음악이 너무 가슴에 사무쳐 볼륨을 최대한 높여놓고 그 음악에 무릎 꿇고 싶은 날이 있습니다. 내 영혼의 깃발 위에 백기를 달아 노래 앞으로 투항하고 싶은 날이 있습니다. 음악에 항복을 하고 처분만 기다리고 싶은 저녁이 있습니다.
지고 싶은 날이 있습니다. 어떻게든 지지 않으려고 너무 발버둥치며 살아왔습니다. 너무 긴장하며 살아왔습니다. 지는 날도 있어야 합니다. 비굴하지 않게 살아야 하지만 너무 지지 않으려고만 하다 보니 사랑하는 사람, 가까운 사람, 제 피붙이한테도 지지 않으려고 하며 삽니다 지면 좀 어떻습니까. 사람 사는 일이 이겼다 졌다 하면서 사는 건데 절대로 지면 안된다는 강박이 우리를 붙들고 있는지 오래되었습니다 그 강박에서 나를 풀어주고 싶습니다.
***< 벚꽃 그늘에 앉아보렴 / 이기철>
벚꽃 그늘 아래 잠시 생애를 벗어놓아 보렴
입던 옷 신던 신발 벗어놓고
누구의 아비 누구의 남편도 벗어놓고
햇살처럼 쨍쨍한 맨몸으로 앉아보렴
직업도 이름도 벗어놓고
구름처럼 하이얗게 벚꽃 그늘에 앉아보렴
그러면 늘 무겁고 불편한 오늘과
저당 잡힌 내일이
새의 날개처럼 가벼워지는 것을
알게 될 것이다
벚꽃 그늘 아래 한 며칠
두근거리는 생애를 벗어놓아 보렴
그리움도 서러움도 벗어놓고
바람처럼 잘 씻긴 알몸으로 앉아보렴
더 걸어야 닿는 집도
더 부서져야 완성되는 하루도
동전처럼 초조한 생각도
늘 가볍기만 한 적금통장도 벗어놓고
벚꽃 그늘처럼 청정하게 앉아보렴
그러면 용서할 것도 용서 받을 것도 없는
우리 삶
벌떼 잉잉거리는 벚꽃처럼
넉넉하고 싱싱해짐을 알 것이다
그대, 흐린 삶이 노래처럼 즐거워지길 원하거든
이미 벚꽃 스친 바람이 노래가 된
벚꽃 그늘로 오렴
***
외롭지 않아요?
" 외롭지 않아요?"
"고요해요."
"평온하겠네요?"
"조금은 쓸쓸해요."
****< 장마 / 김사인>
공작산 수타사로
물미나리나 보러갈까
패랭이꽃 보러갈까
구죽죽 비는 오시는 날
수타사 요타체 아랫목으로
젖은 발 말리러 갈까
들창 너머 먼 산이나 종일 보러 갈까
오늘도 어제도 그제도 비 오시는 날
늘어진 물푸레 곁에서 함박꽃이나 한참 보다가
늙은 부처님께 절도 두어 자리 해바치고
심심하면
그래도 심심하면
없는 작은 며느리라도 불러 민화투나 칠까
수타사 공양주한테, 네기럴
누룽지나 한 덩어리 얻어먹으러 갈까
긴 긴 장마
***
내가 집착하고 있는 것, 그것이 내 삶의 중요한 목표요 이유이기도 하지만 고통의 원인도 거기에 있습니다. 내가 벗어나야 할 것도 바로 그 안에 있습니다. 영원히 내 것은 없습니다 어느 일정한 시기 동안만 내가 맡고 있는 것입니다. 그리고 그것은 다른 사람의 것이기도 합니다. 재물도 내게 왔다가는 흘러온 길을 따라 언젠가는 흘러내려갑니다 그게 순리입니다. 이름을 얻기도 하지만 다른 사람의 이름에 묻혀 천천히 지워지기도 합니다. 그게 자연스러운 일입니다. 내가지금 아무것도 손에 쥐고 있는 게 없다면 물이 흘러 빈 자리에 고이듯 내게도 흘러와 고이는 게 있을 것입니다. 그리고 또 너 낮은 곳으로 흘러 갈 것입니다. 사람의 삶의 이치도 자연의 이치에서 크게 벗어나지 않습니다. p 53
내것이라는 그 생각을 벗는 일을 득도하는 일이라고 합니다. 자아가 집착하고 있는 것을 벗는 것, 그래서 무아가 되는 것 그것을 해탈이라고 합니다. 제법무아(諸法無我) 라고 했습니다. p 54
*** <그대의 발명 / 박정대>
느티나무 잎사귀 속으로 노오랗게 가을이 밀려와 우리집 마당은 옆구리가 화안합니다
그 환함 속으로 밀려왔다 또 밀려나가는 이 가을은 바라보는 것만으로도 가슴 벅찬 한장의 음악입니다
누가 고독을 발명했습니까 지금 보이는 것들이 다 음악입니다
나는 지금 느티나무 잎사귀가 되어 고독처럼 알뜰한 음악을 연주합니다
누가 저녁을 발명했습니까 누가 귀뚜라미 울음소리를 사다리 삼아서 저 밤하늘에 있는 초저녁 별들을
발명했습니까
그대를 꿈꾸어도 그대에게 가닿을 수 없는 마음이 여러 곡의 음악을 만들어내는 저녁입니다
음악이 있어 그대는 행복합니까 세상의 아주 사소한 움직임도 음악이 되는 저녁,
나는 아무것도 하고 싶지 않아, 누워서 그대를 발명합니다
* 느티나무 잎이 노랗게 물드는 가을.
"이 가을은 바라보는 것만으로도 가슴 벅찬 한장의 음악"이 된다고 시인은 말합니다
고독하기 때문이겠지요. 그러나 고독도, 가을 저녁도, 귀뚜라미 울음소리와 초저녁 별들도,
그대에게 가닿을 수 없는 마음도 다 음악이 되는 저녁, 그대도 사랑하는 이를 생각하며
가슴에서 음악소리 울려옵니까.
- 꽃잎의 말로 편지를 쓴다. 도종환의 시 배달중에서 -
이것들을 '무재칠시(無財七施)'라 합니다. 재물이 아닌 마음으로 하는 일곱가지 보시입니다. 그것들은 화안시, 언사시, 심시, 안시, 지시, 상좌시, 방사시라고 합니다. 올해는 얼굴로 말로 마음으로 눈으로 , 행동으로 , 소리없이, 남에게 베풀고자 합니다. 큰 약속을 하기 앞서 작은 것을 고쳐나가고 , 거창한 것을 이루기 위해 아페 나서기 보다는 어느 자리에서 건 순간 순간의 삶에 충실하고자 합니다.
*** 나는 텅 비어 있는 날이 좋습니다. 어떤 때는 다른 사람을 만나는 일정을 조정해서 하루를 비워둡니다. 내가 나를 만나는 일도 중요한 일정입니다. 나를 만나기로 한 날 다른 이들이 약속을 잡자고 하면 나는 중요한 일정입니다 나를 만나기로 한 날 다른 이들이 약속을 잡자고 하면 나는 중요한 약속이 이미 잡혀 있다고 말합니다. 나를 위해 시간을 보내는 것도 중요한 일정이고 바꿀수 없는 약속이어야 합니다. 내 안에도 내가 돌보고 배려해야 할 영혼이 있기때문입니다. P140
*** 아름다운 사람
순비기꽃은 제주도 바닷가 모래밭에서 자라는 꽃입니다. 꽃빛깔이 연한 보랏빛입니다. 아니 순하디순한 보랏빛입니다.
순비기 꽃잎도 초록이 아니라 순한 초록입니다. 나는 이런 순한 빛깔이 좋습니다 보랏빛보다는 연한 보랏빛, 빨간색보다는 분홍빛, 노랑빛보다는 연노랑, 초록보다는 초록에 흰 물감을 탔을 때 나오는 빛깔이 더 좋습니다.
상사화의 매끄러운 분홍빛, 꽃잎 속은 연보랏빛인데 나팔처럼 열리면서 연하디연한 분홍빛깔로 바뀐매꽃 옅은 하늘 색과 연보라색이 합해진 것 같은 현호색의 빛깔, 흰 꽃잎끝에 연보랏빛 물감을 살짝 찍어 감아올린 타래난초의 빛깔 이런 것들이 좋습니다.P142
나는 사랑하는 이의 손을 잡고 그의 어디에 이르고자 하는 것일까요. 그는 내 가슴을 안고 나의 어디에 도달하고자 하는 것일까요. 내가 이르고자 하는 곳은 그의 전부일까요, 한 순간일까요 부드러운 살과 따뜻한 영토를 지나 내가 도달한 곳은 그의 어디일까요. 내가 머문 곳은 그의 심장 가장 깊은 곳일까요, 섬 기슭일까요. 그가 도착한 곳은 내 생의 한복판일까요, 아슬한 벼량일까요. 내가 이른 곳이 그가 아니라 나인 것은 아닐까요. 내가 사랑하고 있는 것이 그이면서 나 인건 아닐까요. 나를 확인하고 싶어서 그를 사랑하는 건 아닐까요. P 149
그러나 예수는 너무 큰 사랑만을 말씀하시고 부처는 사랑을 없는 것으로 여기라 하십니다. 보통 사람인 우리에게 사랑은 크나큰 희생이고 가없는 자비이지만 우리 같은 속인들에게는 하루 세끼 밥처럼 나날의 현실입니다. 사랑은 수신(修身)의 종교이지만 우리에게는 안신(安身)의 철학이기도 합니다. 우리에게 사랑은 돈오점수의 험난한 길입니다.
사랑을 통해 행복에 이르기도 하고 사랑때문에 평생을 고통속에 살기도 합니다. 그래서 어찌보면 그에게 이르는 길은 수신의 길인지도 모릅니다. 그의 몸을 지나 그의 마음과 함께 그에게 이르는 길이 깨달음의 길이기도 합니다. 그래야 내가 누구인지 생의 궁극이 무엇인지를 어렴풋이 알게 됩니다. 그런데 스님들은 겨우내 중생의 번뇌 심지인 사랑을 화두로 삼지 않고 늘 그 보다더 큰 것만 붙들고 계십니다. 다람쥐도 개구리도 벌레들도 다 안거에 들어간 숲에서 나무들은 말없이 서있고 산은 돌아앉아 있습니다. 시퍼런 하늘도 말이 없는데 나는 오늘도 묻고 있습니다.
" 그 의 몸, 그의 가슴을 지나 내가 이르고자 하는 곳은 어디일까요? " P 151
*** 댓돌에는 선생님의 고무신 한 컬레가 가지런히 놓여 있었습니다. 나는 그 고무신을 보고 울었습니다.
우리는 너무 많은 것을 가지고 있었습니다. 많은 것을 가지고 있으면서도 늘 부족하다고 느끼며 살고 있습니다. P 155
***빗소리에 잠이 깨었습니다. 추녀 밑에 떨어지는 빗소리는 연잎 위에 떨어지는 빗소리보다 소란하여 잠을 깨웁니다. 연못헤 수련이 꽃을 연 채 새벽 비에 몸을 맡기고 있습니다. 연꽃은 꽃들 중에 가장 먼저 눈을 뜨는 꽃입니다. 나팔꽃도 새벽에 피지만 나팔꽃보다 한 시간은 먼저핍니다. 가장 먼저 눈뜨고 가장 소리없이 세상을 지켜보는 꽃입니다. 새벽에 눈을 뜬 뒤 천천히 아주 천천히 몸을 열어가다가 활짝 열어 만개한 뒤에는 다시 천천히 몸을 닫습니다. 그래서 수련의 꽃 모양을 보면 지금이 몇 시쯤 되었겠구나 하고 짐작하게됩니다. 연꽃은 꽃시계입니다. 그 꽃시계 같은 연꽃과 연잎 주위로 크고 작은 동그라미를 그리며 소리 없이 떨어지는 빗방울들의 원무가 아름다운 아침입니다. P 186
아무 빛깔도 가지지 않은 듯 보이는 색, 색을 다 버린 것 같은 무색, 자신을 드러내기 위해 아무런 치장도 하지 않은 것 같은 수수한 흰색에 별들이 더 많이 몰려오는 게 다 무슨 까닭이 있을 듯 싶습니다. 곤충은 여름 숲의 진초로겡서 붉은 색을 구분해내지 못한다고 합니다. 오히려 흰색이 초록색과 대비되어 눈에 더 잘 뜨인다는 것입니다. 억지로 자신을 드러내려 애쓰기 보다는 있는 그대로의 자기 모습을 가지고 있을 때 더 사랑받는다는 이치를 여기서도 깨닫게 됩니다. P 187
** 소나무숲처럼 다른 것들이 들어와 살 공간을 허락하지 않는 숲은 각박합니다. 소나무 숲에는 다른 나무들이 자라지 못합니다. 소나무들도 푸르른 기품이 없는 건 아니지만 배타적이란 느낌을 지을수 없습니다. 크고 작은 나무와 풀들이 서로 더불어 공존하고 그래서 풍성해지는 숲이 진짜 숲입니다. 토끼같이 작은 것들은 낮은 곳의 풀을 머고, 고라니나 노루는 그 보다 조금 큰 나무의 잎을 먹으며, 키 큰 나무는 새들에게 제 열매를 주어 멀리까지 씨를 퍼뜨립니다. 차윤정 박사는 여름 숲의 울창한 나뭇잎들이 다른 생명들에[게 얼마나 축복인가를 이렇게 이야기합니다.
"나무가 열 장의 잎을 생산한다면 그중에는 여분의 잎이 있다. 열 장 중 두 장은 자신의 성장에 쓰인다. 또 다른 두 장은 가각 꽃과 씨앗을 만드는 데 쓰인다. 다른 두 장은 자신을 지키기 위한 물질을 만드는데 쓰인다. 또 다른 두 장은 스스로에게 저장되는 몫이며 나머지 두 장은 숲의 다른 생물들을 위한 것이다." P 189
*** 창 반쯤 가린 책꽂이를 치우니 방안이 환하다
눈앞을 막고 서 있는 지식들을 치우고 나니 마음이 환하다
어둔 길 헤쳐 간다고 천만 근 등불을 지고 가는 어리석음이여
창 하나 제대로 열어놓아도 하늘 전부 쏟아져 오는 것을
-< 책꽂이를 치우며 >---
** 톨스토이의 < 인생이란 무엇인가>를 보면 이런 대목이 나옵니다.
사람들이 종종 분노에 사로잡혀 그것을 억제하지 못하는 것은, 분노속에 일종의 남자다움이 있다고 착각하기 때문이다. 나는 결코 용서하지 않겠다. 단단히 혼내주겠다 등등. 그러나 그것은 착각이다. (.....) 분노는 나약함의 증거이지 힘의 증거가 아니라는 것을 인식하지 않으면 안된다. P211
*** 벽에 걸린 겨울을 나는 시래기를 보다가 이런 시를 쓴적이 있습니다.
< 시래기 / 도종환>
저것은 맨 처음 어둔 땅을 뚫고 나온 잎들이다
아직 씨앗인 몸을 푸른 싹으로 바꾼 것도 저들이고
가장 바깥에 서서 흙먼지 폭우를 견디며
몸을 열비 스무배로 키운 것도 저들이다
더 깨끗하고 고운 잎을 만들고 지키기 위해
가장 오래 세찬 바람맞으며 하루하루 낡아간 것도
저들이고 마침내 사람들이 고갱이만을 택하고 난 뒤
제일 먼저 버림받은 것도 저들이다
그나마 오래오래 푸르른 날들을 지켜온 저들을
기억하는 손에 의해 거두어져 겨울을 나다가
사람들의 까다로운 입맛도 바닥나고 취향도 곤궁해졌을 때
잠시 옛날을 기억하게 할 짧은 허기를 메꾸기위해
서리에 젖고 눈 맞아가며 견디고 있는 마지막 저 헌신
**** 발레리는 " 바람이 분다 , 살아야겠다." 이렇게 말했지만 그런 말이 입에서 저절로 터져 나오는 해변으로 가고 싶습니다. 내가 살고 있는 곳이 사막 같다는 생각이 들 때면 떠나고 싶어 견딜 수가 없습니다. 숨을 제대로 쉴 수 없는 모래도시같다는 생각이 들 때면 벗어나고 싶습니다. 파도 치는 곳으로 달려가고 싶습니다. 숲 우거진 그늘을 찾아가고 싶습니다. 나무 아래 진종일 누워 있고 싶습니다. 먹지도 않고 말하지도 않고 나무의 그림자나 비릿한 물 냄새를 덮은 채 누워 잠들고 싶습니다. P 237
*** 청화 스님은 " 천지는 나와 더불어 뿌리가 같고, 만물은 나와 더불어 하나." 라고 하셨습니다. 내 생명이나 자연 만물의 생명이 다 하나의 생명이라고 하십니다. '일체중생 개유불성'입니다. 모든 목숨있는 것들은 다 불성을 가지고 있다는 것입니다. 그래서 평등해야 한다고 하십니다. 그것들이 하나의 불성으로 묶여 있다는 동일성을 자각하고 동체대비(同體大悲)의 사상을 가져야 한다는 것입니다. 내 몸과 똑같이 생각하고 큰 자비의 마음을 가지고 천지만물을 보라는 것입니다. 내 뼈가 꺾일 때 아프면 나무도 그렇게 아픔을 느낄 것이고 산짐승이 덫게 걸려 죽어갈때 내 목숨이 그렇게 죽어가는 것처럼 아파하는 것, 그것이 동체대비의 마음입니다. P234
***영문학자 박혜영 교수는 2004년 '올해의 평화상'을 받은 인도의 여성 작가 아룬다티 로이에 대해 이야기하며 왜 우리가다은 존재를 깊이 들여다보아야 하는지에 대해 이렇게 말합니다.
" 어떤 존재이건 일단 깊이 들여다보면 결코 우리와 연결된 고리를 쉽게 잘라내지 못할 것이다. 가령 맑은 강물을 깊이 들여다 본 사람이라면 그 물속에 시멘트를 쏟을 수없을 것이다. 나무가 자라는 것을 두고 두고 지켜본 사람이라면 그 나무를 베어내지 못할 것이다. 또 죽어가는 동물의 눈을 오래 들여다 본 사람이라면 결코 덫을 놓을수 없을 것이다. 우리가 다른 존재를 처음 사랑했을 때의 그 착한 설렘을 기억하고 있다면 결코 다른 존재의 고통과 슬픔에대해 눈을 감을 수 없을 것이다. " P 248
***< 단풍드는 날 / 도종환>
버려야 할 것이
무엇인지를 아는 순간부터
나무는 가장 아름답게 불탄다
제 삶의 이유였던 것
제 몸의 전부였던 것
아낌없이 버리기로 결심하면서
나무는 생의 절정에 선다
*** 내가 만든 불행도 있습니다. 파스칼은 " 몸이 굽으니까 그림자도 굽는다. 어찌 그림자가 굽은 것을 한탄 할 것인가." 하고 말하였습니다. 그는 " 내 마음이 불행을 만드는 것 처럼 불행이 내 자신을 만들 뿐이다." 라고도 하였습니다. 내가 내 마음을 다스리지 못해 불행을 자초하면 그불행이 나를 만들어간다는 것입니다.
매사에 불만이 많아 늘 투덜거리는 스님이 있었답니다.
어느 날 큰 스님이 그를 불러 소금을 한 줌 가져오라고 일렀습니다 그러고는 소금을 물잔에 넣게 하더니 그 물을 마시게 했습니다 그러고는 큰 스님이 물었습니다. " 맛이 어떠냐?" " 짭니다." 제자가 얼굴을 찡그리며 대답하였습니다. 큰스님은 다시 소금을 한 줌 가져오라 하시더니 근처 호숫가로 데리고 갔습니다. 소금을 호수에 넣고 휘휘 저은 뒤 호수의 물을 한 잔 떠서 마시게 했습니다.
" 맛이 어떠냐?"
"시원합니다."
"소금맛이 느껴지는냐?"
"아니요, " 그러자 큰 스님은 말하였습니다.
"인생의 고통은 소금과 같다네, 하지만 짠맛의 정도는 고통을 담는 그릇에 따라 달라지지. 잔이 되는 걸 멈추고 스스로 호수가 되게나."
그렇습니다. 큰 스님의 말씀처럼 고통도 담는 그릇에 따라 달라질수 있습니다. P 275
** 낙엽 이후
나무도 이 찬란한 소멸의 시간을 아름답게 보내고 있을까요, 안타까워할까요? 나뭇잎들은 어떨까요? 자유로워할까요, 걱정과 근심이 많을까요? 둘 다일 것입니다. 안타까움과 다행스러움, 어쩔 수 없는 체념과 홀가분함, 자유로움과 비통함, 받아들여야 할 운명과 헤어지는 아픔이 교차할 것입니다 .
*** 그러나 언제부턴가 우리는 그렇게 생생하게 살아있는 눈, 살에 와 직접 닿던 겨울 바람으로 부터 점점 멀어지기 시작하였습니다. 눈보라를 뚫고 벌판을 가로질러 가지 않고, 눈을 맞으며 거리를 거닐지도 않습니다. 눈사람을 만들지도 않고 눈사람을 뭉쳐 좋아하는 사람에게 던지며 눈싸움을 하지도 않습니다. 진눈깨비에 젖으며 보고 싶은 사람을 만나러 가지 않고 , 칼바람에 머리칼을 맡긴채 하염없이 걸어가지 않습니다. 우리는 거리에 있지 않고 창 안에 있습니다. 방 안에서 눈 내리는 풍경을 바라보거나 눈이 내리는 동안 사무실 안에서 하루 종일 일을 하고 있습니다. 눈이 온다고 창밖으로 달려가지 않고 눈을 몰고 다니는 바람의 찬 기운이 새어들어 올까봐 창문을 꼭꼭 닫고 있습니다. 눈 그 자체를 좋아하기보다는 눈이 온 풍경을 즐길 뿐입니다. 눈은 그저 풍경으로 있을 뿐입니다. 그 배경위에 내가 아름다우면 그것으로 만족합니다. 눈을 좋아하고 바람을 좋아하는 것은 아닙니다. 더구나 눈이 내게 고통을 주거나 불편하게 하면 그대로 두지 않습니다. P 291
모리오카 마사히로가 말하는 '느닷없는 기쁨', '생명의 기쁨'이 바로 이런 것인지도 모릅니다. " 이때 다가온 느닷없는 기쁨, 이제까지 몰랐던 새로운 자신이 내면으부터 꽃을 피워 상쾌한 바람을 맞는 것처럼 다시 태어나는 기쁨, 이것이 '생명의 기쁨' 이라고 모리오카 마사히로는 말하빈다. 그는 생명에 대해 이렇게 덧붙입니다.
" 생명이란 신체에 내재하면서 신체를 넘어서는 것이다. 생명은 신체에서 결코 벗어날 수 없다. 그런 의미에서 생명은 신체의 일부이지만 신체라는 틀을 넘어 먼 밤하늘로 넘어가려고 한다. 생명이란 신체를 넘어서려고 하는 신체다. 그때마다 생명의 힘은 신체의 틀을 안에서부터 바꾸어 놓고, 그 때문에 예기치 않은 생명의 기쁨이 나타난다. 생명의 기쁨은 내가 얻으려 한다고 얻을 수 있는 게 아니다. 고통과 직면해서 나를 바꿔가는 중에 '예기치 않은 형태'로 나에게 다가온다."
겨울찬바람에 감사합니다. 눈 녹은 물을 얼게 하고 고드름으로 벌을 세우며 채찍질하는 혹독한 밤공기에 감사합니다. 방 안의 물까지 얼려버리고 손을 갈라 터지게 만드는 냉기에 감사합니다. 나를 언제든지 더 험한 벌판으로 내팽개칠 수 있다는 걸 알려주는 겨울에 감사합니다. "언제든지 지금 까지 누리던 편안함을 버리고 새로운 세계를 찾아 나서라, 거기 불안과 함께 더 큰 기쁨이 기다리고 있다." 말해주는 시련의 계절에 감사합니다. 감사하고 다시 감사하며 차가운 새벽빛에 이마를 씻습니다. P 296
** 이면우 시인은 오랜 날 자기를 먹여 살린 보일러 불길을 보며 화엄경배의 붉은 마음을 들어바친다고 했는데, 나는 참나무 장작의 알불에서 다비의 고요한 숨소리를 듣곤 합니다 한밤중에 다 탔는가 싶어서 하얀 재를 살살 헤집어 보면 그 속에 따뜻한 숯불의 온기가 숨쉬고 있습니다. 그 불을 살살 펼쳐놓으면 어릴 때 할아버지가 화롯불을 헤집어서 온기를 다시 방안에 펼치시던 기억이 떠오릅니다. P299
온전히 순수한 것이란 본래 없다는 것일까요. 이처럼 희디흰 눈도 허공을 타고 내려오는 동안 먼지와 티끌을 그 안에 품어 안고 내려왔던가 봅니다. 아무리 맑은 물도 백 퍼센트 순수한 물로만 이루어지진 않듯이 눈도 그런가 봅니다. 백 퍼센트 순수한 물은 증류수라서 어떤 면에서는 물이라 할 수 없습니다. 우리가 마실 수 있는 맑은 물도 그 안에 어느 정도의 미생물이 들어 있듯, 순백의 희디흰 눈도 그 안에 먼지를 품고 있듯, 사람도 화기광(和基光)하며 사는 것입니다. 햇빛하고도 섞여 지내고 먼지와도 같이 사는 것입니다. 물론 햇빛을 늘 가까이 하면서 살지만 먼지도 피할 수 없다는 것입니다. 숨 쉬며 사는 일이 그렇습니다. P310 |
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그대 언제 이 숲에 오시렵니까
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